從量和方式上看中日情感表達

裴 增

(曲阜師范大學 山東 日照 276800)

從量和方式上看中日情感表達

裴 增

(曲阜師范大學 山東 日照 276800)

雖說中日兩國“同文”卻并不“同質”，時代在發展，文化也在發展，幾百上千年的歷史長河，早已將兩國“分道揚鑣”。特定的文化孕育出特定的民族性格和情感，就連表達方式也迥然不同。語言的功能之一是表達情感，中日情感表達方式都有什么特色？本文以跨文化交際為場景，中日情感表達的方式和數量的差異及其原因，并進一步了解日本文化，達到順利實現跨文化交際的目的。

日本文化；跨文化交際；情感表達

引文

事物都是發展變化的，文化和語言也不例外。我們在看待一個國家的文化和語言的時候，應該用發展的眼光去對待。特定的文化孕育出特定的民族性格和情感，其表達方式也迥然不同。語言的功能之一是表達情感，中日情感表達方式都有什么特色？原因有在哪里？在跨文化交際的今天，表面是兩國語言在交流，實則是文化在交融。本文以跨文化交際為場景，分析中日情感表達的差異，并進一步了解日本文化，達到順利實現中日跨文化交際的目的。

1 從文化的角度分析情感表達

1.1 表達方式的差異

中國人對日本人的語言表達的印象就是“摸不透”也可以說是“曖昧”。這種“摸不透”往往無法讓中國人準確判斷出日本人的真正意圖，進而產生誤解。日本人卻對中國人的普遍印象是“直白”。日本人在與他人交流的時候比較內斂，不輕易表達自己的真實感情。價值觀與交際時支配和反映的關系。首先，價值觀決定人們如何進行交際。無論是語言交際或非語言交際，都受到價值觀的支配。①潘曉青(2015)指出，日本的行為規范價值觀以“情感”為標準，以克制和考慮為條件。日本人在表達上的曖昧和克制使得日本人的外表和內心真實想法呈現不一致的狀態。日本人認為：“日本人不說自己的真心”不少文化觀察家用“面具下的日本人”來形容這一主要特點。在日語中，用“本音”和“建前”來區分日本人表里的不同。②日本是等級社會，等級觀念深扎根于日本人內心。以敬語為例，漢語也有敬語的表達方式，但是沒有一個嚴格的標準和系統來規范這一表達方式。中國人的行為價值觀以“面子”和“人情”為標準。只要不失面子，不欠人情，在敬語表達方式上沒有多大的要求。而日語的則比較重視敬語的表達。由于等級觀念的影響，日本年輕人或者下位者，遇到長輩或者上位者的時候，會頻繁的使用敬語，而且有的時候會多層敬語疊加。這對于中國人來說，理解起來甚是困難。例如：「社長はもうお帰りになられました」、「こちらでお召し上がりになられました」。這些敬語的不見得符合日語的使用規范，也有過剩和多余的嫌疑。但是從這一點可以看出，日本人的情感細膩，為人處事謹小慎微。在情感表達上，“禮多人不怪”。

另外，如「ご出発される予定です」「先ほど中村さんがお話されたように」中的「ご/お～される」這樣的敬語也比比皆是。授受動詞「れる·られる」「ていただく」的被日本人頻繁地使用著，除了表達日本人對他人的尊重之意，更體現了日本人在情感表達上，形式“變化多端”，感情“入木三分”。Donahue,R.T.(1988)指出日本人的表達方式為“濕性”的表達方式。這就意味著，他們的表達方式是有情感考量的。對于日本人來說，無論是協商、批評還是拒絕，都要考慮對方的心情。因此說的人不能不曖昧，聽的人也習慣聽取“話外音”。在顯性的意思和隱性的意思選擇上，日本人更注重后者，所以不管是聽話者還是說話者，都刻意去表達隱性的含義，也期望對方能夠明白自己的真正“心情”。

1.2 表達量的差異

誠然，如前文所述，日本人注重情感的隱藏要比中國人更甚。因此，日本人在表達的量上就相應的減少許多。在與一些日本人交流的時候，日本人總喜歡聽，而很少在說，中國人則比較喜歡“口若懸河”?！跋嗍乇疚弧钡囊庾R使得日本人在對話的時候傾向于以對方為主，“先聽后說是日本人的會話原則”。Lewis,R.D.(1990)認為日本人的交談模式類似于“單方說話—停頓—反饋—單方說話”。日本人在聽話的時候善于反饋，而這種反饋有語言上的如「はい」「そうですか」「そうですね」等此類的「頷き」或者點頭、目光注視等行為上的反饋，而這種反饋與同意對方意見與否無關。一項數據顯示日本人比中國人在含蓄表達的量上的差距。福斯.強皮納斯在對23個國家的調查中發現，在中性化和情緒化這一涉及情感表達的文化維度中，從低到高(從不表達到表達)，日本位列第一，而中國位居20。③在西方人眼中，中國人也算是“摸不透”的群體，認為中國人不好理解，中國人總是委婉地表達自己的情感，不善交際。但是，在此數據中，我們可以看出中國人與日本人相比，反而卻成為情感外露的一方。日本人在大家共同關心的話題上包括個人話題和公共話題上，總是保留自己的意見，不持否定也絕不贊同。日本人認為這是一種禮貌，在他們看來，對方在說話的時候，最好不要打擾和中斷，更不要妄加評論。相比西方人經常會打擾或者參與到談話其中，日本人是很少會這樣做的。在日本的語言學界，許多學者把“禮貌”理解為：“表示尊重”，“表示敬意關懷”。④

2 具體原因分析

造成中日之間情感表達差異的原因，不僅僅是禮貌原則、價值觀標準、“和”的精神以及等級觀念。日本人對于大自然的關注，使他們善于思考，愿意注入情感，卻不善言辭。他們深信：若在言辭上花費了太多心神，就是對“言靈”的褻瀆，對自然的褻瀆?！袱猡韦韦ⅳ铯臁咕褪恰案形蚨?，從自然的人性與人情出發，不受道德倫理觀念束縛，對萬事萬物的包容、理解、同情和共鳴”。⑤

日本人高度重視語言對人際關系的影響，集團主義觀念以及“和”的精神使得日本人有這很強的場依賴性。這個場就是集團，友情連接的羈絆、同事群體甚至陌生的公共領域都是集團。日本人生活和工作中處處謹慎，生怕破壞了當前來之不易的集體，他們重視和諧，以情為本。“他們猶如舞廳里戰戰兢兢的舞者，竭力避免踩了別人的腳。他們在交往中罄盡一切手段，將情感的調門盡量保持為最弱音。這就部分的解釋了為什么外國游客乘坐擁擠的地鐵旅行，或在日本擁擠的大街上穿行時，能夠感到安全、輕松，如入無人之境。顯然，重中之重是和諧、適宜、細心地調整自己、悉心照顧對方”。⑥中日都屬于集體主義意識形態的國家，差異在于中國的集體主義重視血緣，而日本集團主義是更重視地域共同體的利益?！霸谖覈穗H關系中的兩個特點——以家庭為中心的社會關系和等級差別”⑦中國人很重視對家庭關照，對陌生人或者沒有血緣關系的人表現出的是相對的冷漠。因此在于中國人講話的時候，感覺中國人比較直白，不考慮別人感受。而日本人則在自己所屬的集團里或者公共區域內都會比較照顧周圍人的感受，并且表達上就會曖昧或者委婉。他們注重和諧的團隊，不愿意被踢出圈子，不愿意感受孤獨。從傳統價值觀上看，中國人信仰“愛有差別”，因此對待他人就有不一樣的情感投入，與日本人信仰“內外有別”這一點有相似之處。

從文化的表現形式上、內容上、體現出兩種文化的差異在于一個是注重寫意，一個注重寫情?！爸袊且獾奈幕毡臼乔榈奈幕?，⑧在跨文化交際日益繁盛的今天，多去涉獵和了解日本文化，換個角度去理解日本人價值觀，讀懂日語表達方式的曖昧之處，防止民族中心主義和“刻板印象”，那么對于化解交際中的誤解和沖突是意義重大的。

注釋：

① 胡文仲《跨文化交際學概論》[M]外語教學與研究出版社 1999

② 潘曉青《影響美、日來華留學生跨文化人際適應的文化差異研究》[M]中國社會科學出版社 2015

③ 王朝暉《跨文化管理》[M]北京大學出版社 2009年

④ 福井啟子《中日言語行為差異與心理交際距離關系研究》[D]博士學位論文 吉林大學 2010年

⑤ 本居宣長《日本物哀》[M]吉林出版集團有限責任公司2010年

⑥ 艾倫.麥克法蘭 《日本鏡中行》[M]管可秾譯 上海三聯書店2010年版，第163頁

⑦ 胡文仲《跨文化交際學概論》[M]外語教學與研究出版社 1999年

⑧ 崔世廣《意的文化和情的文化——中日文化的一個比較》載《日本學刊》1996年第3期

[1] 胡文仲《跨文化交際學概論》[M]外語教學與研究出版社 1999

[2] 潘曉青《影響美、日來華留學生跨文化人際適應的文化差異研究》[M]中國社會科學出版社 2015

[3] 王朝暉《跨文化管理》 北京大學出版社 2009

[4] 福井啟子《中日言語行為差異與心理交際距離關系研究》[d]博士學位論文 吉林大學 2010

[5] 潘曉青《影響美、日來華留學生跨文化人際適應的文化差異研究》[M]中國社會科學出版社 2015

[6] 本居宣長《日本物哀》[M]吉林出版集團有限責任公司2010年

[7] 艾倫.麥克法蘭 《日本鏡中行》[M]管可秾譯 上海三聯書店2010年版，第163頁

[8] 胡文仲 《跨文化交際學概論》[M]外語教學與研究出版社 1999年

[9] 崔世廣 《意的文化和情的文化——中日文化的一個比較》載《日本學刊》1996年第3期

H0—05

A

1672-5832(2017)10-0258-02

裴增(1985.06-)，男，漢族，本科，曲阜師范大學翻譯學院日語系在讀研究生，日語語言文學專業，日語教育、跨文化交際方向。