從“親親互隱”看儒學的內在特質

段博雅

(西南民族大學 四川 成都 610041)

從“親親互隱”看儒學的內在特質

段博雅

(西南民族大學 四川 成都 610041)

“親親互隱”是儒家極為推崇的處理道德沖突時的選擇，本文詮釋了“親親互隱”的內涵，重點論述了“親親”中體現出的人倫特征——角色性性人倫關系，并深究了禮在角色性人倫關系的體現，闡釋了仁對禮的補充使得角色性特征的禮內涵道德性價值，由是，較為全面把握因“親親”而“互隱”內涵的儒學人倫特質。

“親親互隱”；儒學；角色性；人倫特質

1 “親親互隱”詮釋

“親親互隱”是指在親人有過錯時，為其隱瞞，對其罪行保持緘默，是在特殊倫理情境下做出的選擇，在儒家那里得到了肯定。“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘養，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。’”關于“直”的踐行，體現出兩種截然不同的人倫準則——“父子相證”與“父子相隱”。父親偷羊，兒子揭發父親體現了坦白直爽，這當然是無條件的絕對的“直”。孔子則認為“直”體現在“父子互隱”背后的儒家倫理的“孝”與“慈”，可見，在孔子看來“直”有條件的相對的，在面臨親情倫理選擇時，儒家的“直”作了讓步。

如何理解儒家的“隱”？可以說是另一種“直”，僅僅是以不“證”的方式顯示“直”，不因對“直”的追求傷害父子親情。鄭玄在《檀弓注》中也說道：“隱，謂不稱揚其過失”。《孝經》言：“父有爭子，則身不陷于不義”，可見親情的維護是有分寸的，不能至親人于不義的境地。再者，孔子認為處理父母子女之間的關系時，既不贊成子女對父母盲從，也不同意事事求全責備，而是采取勸諫的方式，即“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨。”總的說來，儒家所說的“隱”是在不影響血緣之間的親情的前提下，追求正直坦率。

孟子承繼孔子重視血緣親情的思想，以舜為例，思考處理親情人倫關系。“竊負而逃”體現了盡孝之道，“封象于庳”體現了寬恕之德，將“親親互隱”的內涵深化和拓寬。我們認為“親親互隱”反映出儒家在處理人倫關系時追求的原則，詮釋“親親互隱”應以“親親”為前提。可見，儒家看重倫理關系中是什么樣的角色，父母、子女亦或兄弟，儒學便是從重視親情血緣出發，倡導維系親情人倫的秩序與合理。

2 儒學的角色性人倫特質

通過對“親親互隱”的詮釋，我們發現儒學倫理思想是其產生的基礎和根源。更具體地說，在儒學倫理是一種角色性的倫理，強調人在倫理關系中所扮演的角色，“君君、臣臣、父父、子子”。儒家提倡“親親互隱”旨在維護良性的人倫關系，不使人與人之間的是非準則超越了實在的角色設定。眾所周知，血緣肉體是人之所存在的首要表現，但是人又不僅局限于此，在后天的社會生活中形成超越肉體本身的社會角色，在上面三個案例中，我們均可窺見正是因自身的不同角色所承擔的不同責任發生沖突，促使主人公作出選擇。

孟子在《孟子·告子》說道：“是非之心，人皆有之”，可見是非之心起著成為人之所以為人的基礎作用，是不能被漠視和放棄。那么，當人倫關系的實在角色與是非準則發生沖突時，便產生了能調解二者的禮——“因人之情而為之節文”(《禮記·坊記》。人倫角色之間最能體現出人之情，人的血緣的本懷。親親之間遵循禮的約束，當親人面臨處罰或者困難時，無法像普通人一樣置身事外，需要作出相應行為維系親親之間的親情。

由人倫關系的角色性特征引出禮在其中的具體作用和表現。“尊尊”與“親親”構成了禮的主要內容架構，也是對君臣、父子的角色的具體要求。“尊尊”是尊其所尊，具體表現為臣子對君王的尊從，“君使臣以禮，臣事君以忠。” “親親”則是指血緣關系之間親其所親，旨在維系血緣親情，形成“人人親其親，長其長，而平天下”的社會秩序。這樣，尊尊與親親所代表的政治權利與自然血緣這兩大系統就基本構成了人類社會的主要框架，在這系統中兩端角色的權力與義務是互為前提的，即父慈子孝，君禮臣忠。

禮作為具體的人倫規范是否就是隨著個體的角色不同而隨機產生的呢？“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子認為禮的存在價值并不只是其具體形式，而是貫徹了一定的普遍性與絕對性。因此，禮的角色性特征內涵了深層次的道德的內在根據與價值。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這一句承接了禮不僅是表現在“玉帛”、“鐘鼓”等具體形式，將仁作為禮使人能夠自覺遵守的基礎。禮的角色性特征內涵有仁的前提，亦或仁以一種補充禮、支持禮的方式深化著禮的角色性特征的道德內涵。毫無疑問地，在整個儒學發展過程中，以仁為根本出發點又將仁作為最高道德追求，所以說從仁出發，禮不僅能夠擺脫一味外在的所謂形式框架，并且也獲得了道德價值的升華。

3 小結

“親親”是最基礎和最根本的人倫關系，才會有“互隱”的結果，我們便從中窺見儒學中的人倫特質。儒學在一定程度上可以認為是為人之學，對人是什么的認識，首先就是個體存在的理據，血緣就構成了社會倫理關系的基礎，在后天的社會群體生活中，人的血緣關系賦予相應的角色規定，而一個人的角色有不只一種規定，儒家尤為重視親親之間的角色性的人倫關系。“禮”則在這種角色性的人倫關系中起著規定性的作用具體表現在對“君君、臣臣、父父、子子”主要角色性倫理關系的處理準則——親親與尊尊，“禮”的規定性彰顯著人倫的角色性特征。仁對禮的規定性的踐行使得禮作為倫理的角色性特征內涵道德價值，這樣，我們就說清楚“親親互隱”背后蘊涵的儒學人倫特質。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，

[3] 陳戌國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004.

[4] 郭齊勇.儒家倫理爭鳴集——以“親親互隱”為中心[C].武漢:湖北教育出版社, 2004.29—39；218—224.

B82—051

A

1672-5832(2017)10-0212-01

段博雅(1993—)，女，漢族，四川康定人，碩士研究生，研究方向：中國哲學。