從實用到審美：民間工藝的藝術生命及其文化邏輯

吳 娟

(江蘇師范大學美術學院 江蘇 徐州 221009)

從實用到審美：民間工藝的藝術生命及其文化邏輯

吳 娟

(江蘇師范大學美術學院 江蘇 徐州 221009)

民間工藝是勞動人民通過勞動為滿足人們日常需要和審美需求的產物，是審美性和實用性的統一。本文以民間工藝美術的自然生命和文化生命為研究對象，以酥油花藝術生命為研究視角，通過實用性和審美性的平衡問題來探討民間工藝的本體價值。力圖解釋民間工藝美術的藝術生命與邏輯，為發展民間工藝提供參照。研究認為以手工制作的民間工藝美術品，受到技藝和材質的影響，隨著時間的發展，一方面，“物”的自然生命不斷弱化，另一方面，文化生命作為一種審美形態而出現，民間工藝美術在文化生命中獲得救贖。

實用性；審美性；酥油花；民間工藝；自然生命；文化生命

1 民間工藝的實用到審美

1.1 民間工藝的實用性分析

酥油花是宗教的產物，被稱為“流動的佛像，佛寺”，它的實用性主要體現在宗教祭祀上。酥油花的實用性將從它的產生、原因和目的三個方面進行探究。一是酥油花的產生。酥油花發源于西藏，酥油花僅僅是作為一種供奉品而存在，和其它放置在佛前的鮮果和明燈的意義相同。二是為什么以酥油花的形式而存在的原因。物質條件上，酥油最為便利，酥油是青藏高原僧人們的主要食品，而且酥油富有粘性易成形的特點有利于進行塑造。三是酥油花的產生目的，佛家對藏族社會的影響是全方位的，無處不在，甚至可以說宗教就 是生活，生活就是宗教，酥油花作為中介用于表達對佛的敬重、崇拜，人們對酥油花的喜愛都源于他們的信仰。從以上的三點我們可以得出結論，酥油花的實用性體現在他們對佛的信仰上，它是作為一種祭祀工具而出現的。通過對酥油花的實用性分析，我們可以發現實用是民藝中工藝造物最首要的和最顯著的功能。它旨在滿足人類生產和生活基本的和直接的需要。人創造了居室以棲身、衣履用來御寒護體、鋤梨用于農耕、缽釜用于炊事、而刀斧則用于砍伐或殺敵，十分明顯，各種造物都有明確的實用目的①。實用對其功能來說，誠然是最基礎的需要，以至于一些有關的理論認為，審美是產生于實用的。先秦時期的諸子百家對此有所論述。

1.2 民間工藝的審美性分析

塔爾寺酥油花作為一種以祭祀為目的的民間工藝品，它的審美趣味包括“悅目”和“怡神”兩個方面，因此，可以通過這兩個方面來探究塔爾寺酥油花的審美趣味。“悅目”和“怡神”可以體現在為三點，一是題材多樣性美；二是制作的工藝原料；三是制作技法上的獨特性。通過酥油花的審美性分析，我們發現工藝美術品具有審美性。工藝美術品的審美性是指，通過工藝造物的內部結構與外部形態的適應及其與人之間所形成的空間位置等諸多方面的因素，給人帶來一種愉悅的感受，這樣的感受屬于精神性的功能。民間工藝審美的趣味性也可以體現“悅目”和“怡神”兩個方面。“悅目”做為審美功能的方式和要素之一，它是審美自覺性特點的一種反映。美其目而悅其心，看到了讓人心里感到舒服，得到一種美的享受。“怡神”是民間工藝造物在審美功能方面所追求的精神境界的表現，也是一般造物于工藝造物的區別所在，通過藝人的技術手段來表現某種觀念和風俗，使所表現的物質對象具有變現上的主觀性、造型及色彩上的程式性，并且，通過物品的風俗內涵和外表，來完善和增強它的審美功能。

1.3 本體價值的“異變”

我們將“實用”和“審美”比作是杠桿的左右兩端，民間工藝美術品在“用與美”的平衡關系中安身立命，這里“平衡關系”并不是指平分“實用”和“審美”，而是指民間工藝品的存在必須有一個“度”，只要是在這個“度”中，“審美”和“實用”可以發生傾斜，這樣的傾斜就會導致實用到審美的異變，這樣的異變也就是本體價值發生改變，本體價值是指作為其它的一切價值的存在基礎和最終依據的價值，也就是說本體價值是民間工藝最主要的屬性，一件工藝品如果失去本體價值，其存在就失去了意義。民間工藝在不同階段其本體價值是不同的。“用與美”的關系一旦發生傾斜本體價值就會發生異化，而這個由實用性向審美性異化的過程就是文化生命的產生過程。

以塔爾寺的酥油花為例，酥油花產生于宗教信仰，它的實用性則主要體現在祭祀上。酥油花被僧人制作放置佛前用于供奉，僅僅是做一種供奉品而存在，和其他供奉品的意義相同，這個祭祀的過程就是酥油花以“用”為主的自然生命過程，是為了滿足人類生產和生活的直接需求。隨著經濟的發展，酥油花作為祭祀的功能逐漸弱化，相反審美性占的比例越來越重要，2005年5月，“塔爾寺酥油花”作為民間美術類別被入選第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，1993年酥油花作為民間工藝品分別到北京、深圳、河南等地巡回展出，塔爾寺修建了酥油花館。酥油花從題材和技法上都得到質的飛越，目前酥油花已經從單支、單花、單人的單塑法發展成為浮塑、單塑和浮塑、花架和盆塑相結合的形式。由此可見，此時的酥油花是以“美”為主要目的的文化生命而存在。通過分析我們可以發現酥油花經歷了“用”和“美”的 傾斜，從實用性為主的本體價值轉變為以審美為主的本體價值，最終完成自然生命轉向文化生命的重大歷程。

2 民間工藝的自然生命和文化生命

自然生命是指作為物從產生到消亡的過程，實用性貫穿于民間工藝自然生命的始終，民間工藝的自然生命是指從匠人制作到被棄用的這一過程。以民間工藝的產生目的來分析，民間工藝品之所以被制造是為了滿足人類生產和生活基本的和直接的需要，作為一個物品必須要滿足實用這個基本目的，工藝匠人出于實際的需要，使所造之物為民謀利。如酥油花的制造是為了滿足人們祭祀佛像這個直接需求而產生的，祭祀佛像就是酥油花的實用性，貫穿于酥油花自然生命的始終。

文化生命是民間工藝美術生命的再發現，審美性貫穿于民間工藝文化生命的始終。一方面，工藝美術品作為“物”的自然生命完成了實用性這一屬性，另一方面，“物”的自然生命不斷弱化，民間工藝在文化生命救贖中獲得美感，文化生命會化成為有意味的審美形態。民間工藝作為物的“實用性”已經不能滿足人們的日常生活需要，本是應該被遺棄，但是民間工藝本身是一個地區或者一個民族日常生活傳統的再現，蘊含著這個民族或者地域的文化價值觀念，思想智慧和實踐經驗。因此當民間工藝的自然生命弱化時，我們不再從“實用”的角度出發，而是以“審美”的眼光來分析它，用它來探求民間工藝所承載的歷史與文化，發現民間工藝的“審美”過程，就是文化生命的延續過程。如今，酥油花成為塔爾寺一個文化符號，酥油花成為宣傳塔爾寺的重要手段和工具，為了讓酥油花的“審美性”得到最大的發展，塔爾寺設兩個酥油畫院，上畫院和下畫院，專門培養酥油花藝僧。

民間工藝的自然生命和文化生命的關系是矛盾的關系。矛盾就是對立和統一，矛盾的統一性就是矛盾的同一性，矛盾的對立屬性就是矛盾的斗爭性。

民間工藝品自然生命和文化生命的同一性分析。“同一”即事物上一個或兩個以上的屬性，這些屬性都統一于在一個物品當中，自然生命和文化生命統一于民間工藝品上。也就是說一件民間工藝品即有“實用性”又有“審美性”，在某個特定的時間內“同一性”是指“用與美”矛盾緩和且可以維持平衡。民間工藝品自然生命和文化生命的斗爭性分析。“斗爭性”即事物的兩個面具有斗爭性，都是獨立存在的，相互排斥，相互否定。而在工藝美術品中這樣的斗爭性表現在自然生命和文化生命是此消彼長的，它將打破“用與美”的平衡，在不同的時期“用與美”的側重點是不同的，或者在某一個特定的時間內，工藝品的“用與美”不能同時存在。

“實用性”和“審美性”都是酥油花的屬性，這是“同一性”的表現，“審美性”是酥油花做為民間工藝品生命的延續和發展，民間工藝品有自然生命和文化生命，自然生命是民間工藝產生的理由和原因，文化生命是民間工藝品的再發現。傳統的酥油花以祭祀為目的而存在，它的表現形式單一，制作手法單一，題材也僅限于花形式，但是作為祭祀而言，酥油花已然完成了自然生命的使命。隨著藏傳佛教的發展和國家政策的支持，酥油花走出了青藏高原，酥油花作為工藝美術品在全國各個地方進行展出，當以不同的形式出現在全國各地人們面前時，它的宗教性就不是主要的存在價值了，而是以欣賞為目的的審美價值占主要地位。酥油花的實用性不再是本體價值，被審美性所取代，它們是一個相互斗爭的關系。因此我們可以得出結論，民間工藝的自然生命和文化生命是具有“斗爭性”的，民間工藝的自然生命不斷弱化，反之文化生命卻更加濃厚，是此消彼長的狀態。

3 結論

在闡釋中發現，民間工藝美術品包括“實用性”和“審美性”兩個屬性，自然生命階段以“實用性”為本體價值，文化生命階段以“審美性”為本體價值。“用與美”發生傾斜時，本體價值就會發生改變，因此在不同的階段，民間工藝品的意義不同，有著自身發展內在邏輯生命，民間工藝自然生命是文化生命產生的基礎，文化生命是民間工藝自然生命的再發現。

注釋：

① 潘魯生.《民藝學論綱》北京工藝美術出版社.1998年，第134頁

[1] 潘魯生.民藝學論綱[M].北京：北京工藝美術出版社,1998.10

[2] (日)赤木明登.造物有靈且美[M].湖南：湖南出版社.2015.

[3] (日)鹽野米松.留住手藝[M].英珂譯.廣西：廣西師范大學出版社.2012.09

[4] 劉宗悅.工藝文化[M].廣西：廣西師范大學出版社.2011.01

[5] 周加才讓.青海塔爾寺酥油花燈會中的民間信仰[N].湖南.湖南科技學院學報.2010.02

[6] 張喜臻.塔爾寺酥油花藝術[J].佛教文化.2001.06

G122

A

1672-5832(2017)10-0195-02

吳娟(1994—)，女，漢族，四川資陽人，研究生，藝術碩士，江蘇師范大學，研究方向：中國畫。