論柏拉圖理念論與其美學(xué)觀的關(guān)系

成 雙

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014)

論柏拉圖理念論與其美學(xué)觀的關(guān)系

成 雙

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014)

柏拉圖作為古希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家,是理念論唯心主義著名的代表人物。“理念論”是其美學(xué)與哲學(xué)思想的主要核心，他第一個(gè)自覺地從哲學(xué)高度思考和提出美學(xué)問題,并較完整地創(chuàng)立了美學(xué)思想,是西方美學(xué)的開山祖。柏拉圖美學(xué)思想根植其“理念論”對(duì)西方美學(xué)發(fā)展有著重大的影響。

柏拉圖；理念論；美學(xué)觀

1 柏拉圖美學(xué)思想核心——“理念論”

柏拉圖作為客觀唯心主義的著名代表人物，“理念論”思想是其美學(xué)思想的核心內(nèi)容，在后人看來，他的哲學(xué)美學(xué)思想被認(rèn)定為“客觀唯心主義”的根源也便在此處。他把不可被人感覺到，但可以被人所認(rèn)識(shí)到的、絕對(duì)的、永恒不變的事物稱之為”理念”。柏拉圖認(rèn)為除了我們所能知覺到、感受到的現(xiàn)實(shí)世界外，還存在有一個(gè)理念的世界，這個(gè)理念世界才是真實(shí)的世界，是具有第一性的。他將“理念”認(rèn)定為核心存在，認(rèn)為“理念”是絕對(duì)的、永恒的、固定的、不會(huì)隨世事更替而更迭的。

在《理想國》第十卷中，柏拉圖運(yùn)用實(shí)例做出了解釋，這便是著名的“三張床”的比喻，他認(rèn)為，床有三種：第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”；其次是木匠依照床的理式所制造出來的個(gè)別的床；第三是畫家摹仿個(gè)別的床所畫的床。這三種床之中只有床的理式，即床之所以為床的道理或規(guī)律，是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出，所以只有它才是真實(shí)的。而木匠所制造的個(gè)別的床，受到時(shí)間、空間、材料、用途種種有限事物的限制，不能稱其為真正的床，畫家所畫的床是在木匠所制造床的基礎(chǔ)上所做，更加的不真實(shí)，只能是“摹本的摹本”，“影子的影子”，并且“和真實(shí)隔著三層”。所以柏拉圖在《理想國》中對(duì)于畫家，他提到“我想最好叫他做摹仿者，摹仿神和木匠所制造的。”柏拉圖是想借助這個(gè)比喻，來說明詩歌就和繪畫一樣，是“模仿的模仿”，“悲劇詩人既然是模仿者，他就像所有其他模仿者一樣，自然地和王者或真實(shí)隔著兩層。”柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是最不真實(shí)的，不能成為人們摹仿學(xué)習(xí)的最終對(duì)象，在“理想國”中應(yīng)將其驅(qū)逐出去，以期建立他的理想王國。

柏拉圖的理念論深受其老師蘇格拉底影響，他的思想理論是以蘇格拉底的道德哲學(xué)為基礎(chǔ)的。蘇格拉底認(rèn)為，具體的美德是因?yàn)楦鞣N條件、因素不同而不同的，因此必須找到其共同的本質(zhì)的東西，這就美德(真、善、美、正義等)的概念(定義)，而這就是美德的最真實(shí)的東西(或稱美德的本質(zhì))。柏拉圖在此基礎(chǔ)上把蘇格拉底所說的存在于具體的事物中的共同的本質(zhì)的東西闡釋為脫離具體事物而存在的東西，并把它們叫做“理念”。

2 柏拉圖美學(xué)觀的建構(gòu)基礎(chǔ)——“理念論”

柏拉圖作為客觀唯心主義的代表人物，其哲學(xué)觀美學(xué)觀均建立在了其“理念論”的大前提下，柏拉圖以其“理念論”為基石，對(duì)于美的本質(zhì)、藝術(shù)真實(shí)性進(jìn)行了探究并對(duì)文藝的功用看法做出了具體闡釋，其美學(xué)思想也因此對(duì)后世的美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖提出理念(idea)是為探究事物本身，“理念”表示某種事物的最終本質(zhì)，是決定著事物之為事物的本原，在《大希庇阿斯篇》中柏拉圖對(duì)于“美本身”的概念問題做出了探索，他提到說，現(xiàn)實(shí)世界里的花是美的，漂亮姑娘是美的，但是這些都不是真正的美，再美的花也會(huì)凋謝，再漂亮的姑娘也終究會(huì)老去。所以在柏拉圖看來“美本身”就是指“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”，也即源泉；這是一種無始無終、不生不滅、不增不減的絕對(duì)美。而“美本身”派生出來的事物的美則是相對(duì)美。明確的說，美的本質(zhì)或者說藝術(shù)的本質(zhì)在于“美本身”，不在于個(gè)別事物的美。他從理念論出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)特征是“摹仿”，在現(xiàn)實(shí)世界之外有著一個(gè)真實(shí)、永恒的理念世界。理念是事物的原型，是一切事物的最終本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)世界的事物只是對(duì)理念世界的一種摹仿，現(xiàn)實(shí)世界的具體事物摹仿了它的理念得以存在。

對(duì)于文藝的社會(huì)功用，柏拉圖從理念論出發(fā)鄙視藝術(shù)，這與其政治思想和倫理思想是息息相關(guān)的。他認(rèn)為文藝必須對(duì)人類有好的功效，“他的基本態(tài)度可以用這樣幾句話來概括：文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量；如果從政治標(biāo)準(zhǔn)看，意見文藝作品的影響是壞的，那末，無論它的藝術(shù)性多么高，對(duì)人的引誘力多么大，哪怕他的作者是古今崇敬的荷馬，也需毫不留情地把它清洗掉。”柏拉圖在其理想國的建構(gòu)中對(duì)模仿藝術(shù)家下了逐客令：必須嚴(yán)格禁止一切模仿性詩進(jìn)入理想國。他認(rèn)為古希臘文藝摧殘理性，滋養(yǎng)情欲，“對(duì)于聽眾的心靈是一種毒素”，而詩人為討好群眾模仿人性中的“感傷癖”、“哀憐癖”，破壞了“正義”，因此應(yīng)該被驅(qū)趕出去。

柏拉圖理念論的思想最主要就是受到其老師蘇格拉底的影響，蘇格拉底開啟的道德哲學(xué)、主體哲學(xué)、蘇格拉底式的辯證法對(duì)柏拉圖的理念論的形成都產(chǎn)生了非常深刻的影響。在深刻理解蘇格拉底哲學(xué)的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“理念”來取代其老師蘇格拉底的“善”，認(rèn)為“理念”才是最高范疇，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了自己的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。

3 結(jié)論

柏拉圖作為歐洲美學(xué)史上客觀唯心主義美學(xué)的開山鼻祖，對(duì)后世西方美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其美學(xué)思想核心“理念論”，盡管在一定程度上帶有唯心主義的消極色彩，受到了許多來自各方勢(shì)力的批判，甚至受到了他的弟子亞里士多德的徹底否定。但是，其理念論的出現(xiàn)成為了哲學(xué)、美學(xué)史發(fā)展歷程上的一個(gè)歷史豐碑，他的美學(xué)思想基本奠定了歐洲文藝思想的基礎(chǔ)，給文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義、康德、席勒、黑格爾帶來了不同程度的影響,同時(shí)引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)代美學(xué)的再度思考。

[1] 柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話錄[M].2013.朱光潛.北京:商務(wù)印書館.

[2] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].2002.北京:人民文學(xué)出版社.

[3] 楊雯雯.論柏拉圖《理想國》中的理念論根基[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(03):14-19.

[4] 陶永富.試析柏拉圖美學(xué)思想的理論根源[J].廣西師院學(xué)報(bào),2000,(01):26-29.

[5] 許春芳.淺析柏拉圖的理念論[J].法制與社會(huì),2008,(29):226.

成雙(1992-)，女，漢族，山東淄博人，美學(xué)碩士，山東師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)與審美文化。

B502. 232

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1672-5832(2017)08-0277-01