簡述“回歸文本”的意義和方法

徐 寧

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

簡述“回歸文本”的意義和方法

徐 寧

(山東師范大學 山東 濟南 250014)

在近幾年的文學研究中，跨學科的、跨領域、視角宏大的研究現象較為盛行，然而這種研究方法因為嚴重脫離文本，缺少鮮活感、細膩感，難以發現最本質、最基礎的問題，從而提出的觀點往往大而無當，缺乏實際的論證。所以，無論是在理論上還是在實踐中，這在當前顯得尤為重要。

1 “回歸文本”意義

通過精讀文本，能夠在提高讀者個人藝術審美能力的同時也能夠簡單的對整個文學史的發展歷程有大體的認知。只有當我們對文章進行了充分的欣賞與理解的之后，讀者才會關心這些作品究竟是如何誕生的，作家是在怎么樣的生活環境寫作的、作家的生活經歷和創作之間有怎樣的聯系，然后，才能進行更深層次的學習，比如某個文學流派的產生及影響等等，這些都是圍以文學作品為中心的，為了解作品和傳播服務的。

“細讀文本作為主題心靈體驗的交融與碰撞，可以回歸到文學之所以為文學的文學性上來”①。假如失去了文學作品的審美趣味，全部的文學史理論知識就只能成為外部因素，永遠也無法成為關乎作品內部的要素。在閱讀中，主要包括兩個組成部分：一個主體是作家，即作家本身在創作的當時，他所希望達到的預期，是完全符合他腦海中的理想作品的；另一個主體是讀者，即讀者在閱讀文本時，也會產生一個理想的閱讀預期。但是，這兩種預期往往是不能完全重合的。同時，文學文本是一個獨立的文學存在,它參與到文學的構成中，是文學的四大基本要素之一。在四大基本要素中，它與作者和讀者并列，并不屬于二者，因此它與作者的創作預期和讀者的閱讀預期都是有區別的。

2 “回歸文本”的方法

首先，我們應該直面作品，這是最重要的、最基本的把握途徑。未讀文本就經人解說，就難以形成自己的獨特心靈體驗，也讀不出文本原有的面目。閱讀是帶有個人的隱私的事情，因為在閱讀的這一過程中，讀者會或多或少的調動到自己以前的感官體驗、經驗經歷，在感情的世界中自我發現，以赤裸的精神需求來面對文學。倘若在還沒有閱讀文本之前就閱讀有關評論，就容易先入為主，影響自己的判斷，造成迷失自我，找不到自己的感覺，這種第一感受一旦喪失就無法通過其他途徑找回。所以，我們首先應該閱讀欣賞作品，然后將自己的閱讀體驗和文本內在邏輯達到和諧統一。

(一)從文學語言入手品味，琢磨作品深層內涵著的豐富意義。比如，在陸游的《臨安春雨初霽》一詩：

世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。

素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。

如果單獨來看“小樓”兩句，似乎可讀出一種閑適與悠然自得，有“小樓”、“杏花”、“春雨”等，通過這一個個美好溫婉的意象，讀者所感受到的是驚喜與興奮。但這只是表面。未能領會這首作品其深層次的情思，因為又有“誰令騎馬客京華”和“小樓一夜聽春雨”，中的“客京華”和“一夜”便可得知作者是客居他鄉，昨夜聽的一夜春雨也是因為徹夜難眠，輾轉反側。末句“尤及清明可到家”是表明了作者回歸故里的熱切期盼，與春夜難眠的苦衷與寂寞。

(二)多從反面去揣摩文句中所隱含的深刻含義。如程千帆在《一個醒的和八個醉的—杜甫飲中八仙歌札記》一文中不同意前人所認為的此詩反映盛唐詩人“不受世情俗物約束，憧憬個性解放的浪漫精神”，逐一稽檢出詩中人物與作者的有關史料，探尋詩中諸人真實的心理狀態，認為他們是被迫無所作為，為世俗所拘而不得已才浪跡縱酒。通過對原文進行細致入微的分析，理解作者的真實用意，發現后人在理解上的錯誤和偏頗，就有助于我們趨近于作者想表達的理想境界。

其次，是文本中詞語的細讀。這也是文本細讀的基礎性工作。提起詞語細讀，大多數人往往首先想到的是分析詞語排列、修辭押韻等層面上的內容，實際上這僅僅在于詞語細讀的表面，而更深層次的剖析在于對詞語的功能性掌握上。“語言有兩個基本功內能的劃分，即能指功能和所指功能。所指功能是概念的確定，而能指功能涉及聲音和畫面的組合。正是這些聲音和畫面的因素，才能充分激發欣賞主體的想象力。”②中國的古典文學批評，往往傾向于直覺的感悟。比如，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩，煙是孤煙，日是圓日，本是最普通的詞語、最平常的意象，但所營造出的意境卻能夠給人以孤單寂寞的感覺，同時直接表現了作者的廣闊胸懷。

其三，分析作品的結構，注重其中章法句式的關聯組成。通過細讀，發掘出我們在平日閱讀所忽略的種種細微之處，啟發從最本質的角度出發進行研究。在高友工、梅祖麟的《唐詩的魅力》中，就明確地指出，“我們將采用的是語言學的批評方法”。語言學批評肯定了文學本身是作為一個獨立的客體存在，主張文學批評應從作者轉向文章，鮮明地把文本作為文學批評的起點和落腳點，即“回歸文本”。由于西方文學批評理論的傳播，我們的視野也在逐漸打開，思路想法也應該不斷創新。

最后，對語境的把握。宋人龔相有詩云：“學詩渾似參禪，語可安排意莫傳。會心即超聲律界，不需煉石補青天。”詩詞中景的存在，實際上是通往作者理想境的通道，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”句，所代表的是一種不為五斗米折腰、高潔質樸的品格，這種品格為當時的士人所推崇，他們無為而無不為，物我兩忘，因而他們的行為方式為時人不解。這在現實生活中是無法體會的趣味，只有在細讀作品的過程中方能真切感悟到。

3 結語

文本細讀不是通過這一過程來找到一個標準的、靜止的答案，而是一個待交流、待補充與充滿啟發意義的互動性的觀察視角。古有“詩無達詁”，文學作品的藝術魅力是無窮的，任何一種解讀都不能窮盡其永恒的魅力。假如過分強調文本的非文學性因素，而輕視了文本這一根本性的要素，文章的無窮藝術魅力就只能簡單的成為一些像公式般的教條，亦失去了文學創作本身帶有的鮮活生命力。

注釋：

① 陳思和：《文本細讀在當代的意義及其方法》.河北學刊,2004，第24卷,第2期

② 索緒爾：《普通語言學教程》

[1] 陳思和：文本細讀在當代的意義及其方法[J].河北學刊,2004，第24卷,第2期.

[2] 王先霈：文學文本細讀講演錄[M]，廣西師范大學出版社，2006版.

[3] 高友工、梅祖麟：唐詩的魅力[M].上海古籍出版社.1989版。

徐寧(1992-)，女，漢族，山東泰安人，全日制研究生，山東師范大學，研究方向：中國古代文學。

I206.2

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1672-5832(2017)08-0214-01