舞蹈動(dòng)作的起源探究

李宣霖

(陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院 陜西 西安 710000)

舞蹈動(dòng)作的起源探究

李宣霖

(陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院 陜西 西安 710000)

運(yùn)用人類學(xué)角度對(duì)舞蹈動(dòng)作起源分析。舞蹈作為人的藝術(shù)，從始至終都離不開人，人類學(xué)是以人作為直接研究對(duì)象，并以其為基礎(chǔ)和綜合理解為目的的學(xué)科。人類學(xué)是以綜合角度研究人體和文化，闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的的。本論文就“文化”和“人體”角度分析舞蹈動(dòng)作的來源。

文化；人體；動(dòng)作

1 前言

對(duì)于舞蹈的起源中外學(xué)者有著不同的看法，總結(jié)來說有四種學(xué)說，即模仿說、表現(xiàn)說、性愛說、游戲說。對(duì)于各種學(xué)說眾說紛紜，各有其道理。舞蹈是以人身體為媒介表演的藝術(shù)形式，一個(gè)舞蹈作品從開始到結(jié)束，離不開舞蹈動(dòng)作。從而應(yīng)該回歸到舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生，把握住了動(dòng)作的起源，也就大概了解舞蹈的起源。

呂藝生教授在《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》中提出“舞蹈本質(zhì)的追索”，在書中記錄了20世紀(jì)80年代提出的一個(gè)很時(shí)髦的概念，叫作“美是舞蹈的本質(zhì)特征”。對(duì)于這一概念在當(dāng)時(shí)引起一些異議，其主要有兩點(diǎn)：“一是美的指向含混不清，其內(nèi)涵與舞蹈本質(zhì)是游弋狀態(tài)；二是它的外延過寬，如果把各種藝術(shù)共同追求的美當(dāng)做本質(zhì)特征，那它也不能成為舞蹈一門藝術(shù)所有，作為二級(jí)的種類，它的特征與其他藝術(shù)當(dāng)是矛盾關(guān)系或全異，或有部分交叉，決不能相容。差異才能構(gòu)成獨(dú)立種類藝術(shù)獨(dú)立的特征。”[1]

美并不能說是舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的特征，對(duì)于舞蹈特征，應(yīng)該是它所特有的、區(qū)別于其他事物的性質(zhì)，可以當(dāng)做舞蹈特點(diǎn)的象征、標(biāo)志。美學(xué)界早有接觸舞蹈特征的研究。李澤厚先生1962年在《文匯報(bào)》上關(guān)于“舞蹈以人體姿態(tài)、表情、造型而特別是動(dòng)作過程為手段，以表現(xiàn)人們主觀情感為特性”的見解，首先對(duì)于表現(xiàn)“情感”是必要的，人就是有感情的動(dòng)物，如果感情消失，那和動(dòng)物有什么區(qū)別，這也是所有藝術(shù)所要表現(xiàn)的，可以說是眾藝術(shù)的重合處。他提到“特別”兩字，顯示出了舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)的不同之處，動(dòng)作過程作為手段是舞蹈藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)的象征和個(gè)性標(biāo)志。

2 “文化”與舞蹈動(dòng)作

文化的產(chǎn)生與人的生活息息相關(guān),文化是人的產(chǎn)物。不同民族所處的文化環(huán)境使得各民族產(chǎn)生了符合自身文化特色的不同于他民族的舞蹈形態(tài)。[2]眾所周知，每個(gè)民族的都具有各自的文化，由于文化的差異，表現(xiàn)出了不同民族風(fēng)格，使各個(gè)民族各具特色。呂藝生教授曾說過：“作為一種文化現(xiàn)象，舞蹈始終伴隨著人類的生存與發(fā)展?！盵3]相同，文化的差異也導(dǎo)致了舞蹈各具特色，不同民族的舞蹈風(fēng)格、體態(tài)不一。蒙古族的草原文化，早已經(jīng)使牧民們擁有一種豪邁的性情、寬廣的心胸，養(yǎng)成了豁達(dá)的性格，蒙古舞蹈動(dòng)作的張力十足、剛勁有力，奔放舞姿顯現(xiàn)出蒙古族人的豪邁性情。傣族鐘情于水文化，傣族舞蹈離不開婀娜嬌姿，他們將水的柔情灑落在優(yōu)美的肢體動(dòng)作上，體現(xiàn)出水文化的鐘情。

舞蹈的風(fēng)格特征與其文化相呼應(yīng)，舞蹈的特征表現(xiàn)出本民族的文化，透過舞蹈的動(dòng)作姿態(tài)能夠了解該民族的文化。即使是同一個(gè)民族文化也有所差異，相同舞蹈動(dòng)作也具有差異。如：以拉薩為文化中心輻射帶的前藏、后藏族地區(qū)，在西藏解放前存在著一種“舞差”，即每年向西藏當(dāng)?shù)卣蛩鶎偎聫R敬供歌舞，承擔(dān)演出任務(wù)，其中主要有各自藏戲、卓舞、諧欽、希榮仲孜等藝術(shù)種類。這些藝術(shù)種類在儀式、慶典等文化功能下，對(duì)身體也提出了要求，它要求建立在莊嚴(yán)、正式和大方的基礎(chǔ)上，儀式的傳遞和身體語匯以“禮”字為先，因此，身體流露出來了虔誠，尊敬的文化信息，舞蹈的動(dòng)作上要得體、從容和恰當(dāng)。流傳于衛(wèi)藏一帶的“諧欽”主要是在藏歷新年、迎送地方政府、活佛要員及重要人物升遷等場合表演，在這種文化場所下，表現(xiàn)出來的舞姿體態(tài)是：身體前傾，重心底下，舞步由小漸大，由輕到重，整體風(fēng)格韻律符合其文化場景，生態(tài)語境。

3 “人體”與舞蹈動(dòng)作

“人體”是舞蹈的基本材料和表現(xiàn)工具，所有舞蹈動(dòng)作的都要借助人體表現(xiàn)出來，了解人體、掌握人體動(dòng)作是對(duì)舞蹈的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。舞蹈是人體表現(xiàn)的藝術(shù)，人體既是舞蹈的工具，又是舞蹈構(gòu)成的基本材料，動(dòng)作的構(gòu)成來源于人體，又通過人體表現(xiàn)出來，對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)是尤其重要。

任何一個(gè)人，都不可能與自己的身體運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)系。法國詩人保羅·瓦萊里(Paul Valery,1871-1945)所說：“人類發(fā)現(xiàn)自身所具有的力量和韌性，關(guān)節(jié)和肌肉所具有的潛力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維持生存所必須的程度。人類還發(fā)現(xiàn)，某些特定的動(dòng)作，通過重復(fù)、接緒和排列，可以給予自己一種陶醉般的快感?！盵4]由于人體自身的特點(diǎn)，只有了解了人體，才能運(yùn)用人體，舞蹈動(dòng)作也就源源不斷的創(chuàng)造出來。只有順應(yīng)人體的基本結(jié)構(gòu)與功能，才能更好的保護(hù)人體，避免對(duì)她的損害，才能開發(fā)身體的潛能，提升舞蹈動(dòng)作的極限。

有一部分的動(dòng)作并不是源于生活，很有可能是身體無意識(shí)而產(chǎn)生的。托德認(rèn)為，人類擁有一個(gè)會(huì)思考的身體，無論是坐、站、走，它都會(huì)自己去思考如何進(jìn)行，也就是說，有許多身體動(dòng)作和身體的控制，都會(huì)受到無意識(shí)的感覺(即身體它本身的思考)所影響，而人類的身體可以很清楚地記載著或呈現(xiàn)出個(gè)人的情緒和所想。[5]人體的復(fù)雜性，使得舞蹈動(dòng)作產(chǎn)生也是多樣的，與身體相關(guān)的不光是自然科學(xué)與人文學(xué)科交叉、融合來就行研究，以及涉及到哲學(xué)觀念、人體的自然科學(xué)等方面，還包括人體的結(jié)構(gòu)、機(jī)能、心理、平衡等內(nèi)容。因?yàn)槿梭w是復(fù)雜的，所以舞蹈動(dòng)作的來源也是復(fù)雜的。

4 總結(jié)

舞蹈是把人體的動(dòng)作組合在一起，并且通過人體表現(xiàn)出來的藝術(shù)。舞蹈永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)，舞蹈藝術(shù)是鮮活的。沒有任何一個(gè)舞蹈是靜止不動(dòng)的，也沒有任何一個(gè)舞蹈是沒有肢體動(dòng)作的。舞蹈動(dòng)作是舞蹈的必需品，未來對(duì)于肢體動(dòng)作的開發(fā)是尤為重要，只有舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新才有舞蹈的創(chuàng)新。舞蹈既然是現(xiàn)在時(shí)它就有無限的可能。

[1] 呂藝生.《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》[M].上海：上海音樂出版社，2016.4：第22頁.

[2] 冷英嘉.淺談民族民間文化與舞蹈的關(guān)系

[3] 呂藝生.《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》[M].上海：上海音樂出版社，2016.4：第60頁.

[4] (法)保羅·瓦萊里著：《舞蹈哲學(xué)》，朱立人主編：《現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選·舞蹈美學(xué)卷》，第41頁.

[5] 溫柔，張夢珍.《舞者身心訓(xùn)練理論與實(shí)踐》[M].北京：高等教育出版社，2015.5：第26頁.

李宣霖(1992.09-)，男，漢族，河北人，研究生在讀，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，舞蹈教學(xué)理論與實(shí)踐研究。

G613.5

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1672-5832(2017)08-0176-01