清朝中期扳指功能轉(zhuǎn)變的文化內(nèi)涵

朱智慧

(河南大學 河南 開封 475001)

清朝中期扳指功能轉(zhuǎn)變的文化內(nèi)涵

朱智慧

(河南大學 河南 開封 475001)

早在遠古時期便有扳指的出現(xiàn)，它是射箭、狩獵用的一種護手工具以實用為主，最早出現(xiàn)于商代婦好墓，據(jù)考證春秋戰(zhàn)國時期已流行。清朝以馬上射擊取得天下之后，作為清朝軍事力量的核心武器——扳指極為受重視，因而成習。康乾盛世之后，軍事力量削弱，射箭也不再與軍事技術(shù)相關(guān)，扳指的實用功能消褪成為裝飾品，成為權(quán)勢地位的象征。滿漢文化大融合的時期，漢文化的注入對滿清文化是一個很大的沖擊，乾隆帝出于維護和保持傳統(tǒng)文化和民族特色的需要，將扳指作為一門技藝的象征，傳達馬背上的民族尚武精神，以捍衛(wèi)滿清的馬背文化。

扳指；實用功能；裝飾品；文化

1 清朝扳指的興起

扳指的滿語叫做“憨得憨”，原屬于滿族特有的首飾。扳指亦指“板指”，又稱“班指”或“梆指”，為滿族男子套于右手大拇指上的短管狀飾物。前清時期十分重視騎射，由于長期使用弓箭對拇指有一定損傷，為了保護手指防止拇指被磨傷特別帶扳指保護。[1]

早期的時候通常為鹿骨所制，后期經(jīng)乾隆皇帝的大力推崇，多為玉質(zhì)，象牙等名貴材質(zhì)。清太祖努爾哈赤入關(guān)一統(tǒng)天下的時候，最主要的軍事力量就是鐵騎和射箭，而作為射箭的幕后力量——扳指，也成為八旗子弟的隨身必帶之物。為了防止子孫后代忘記祖宗這段以騎射得天下的歷史，清朝所有滿族子弟都要學習騎馬射箭，連皇帝也不例外，為此，順治皇帝還在紫禁城內(nèi)修建了射殿作為習武的場所，并且經(jīng)常親自率領王公大臣練習射箭，作為練弓射箭的工具也經(jīng)常伴隨在皇帝王公大臣手中。作為最有趣的體現(xiàn)扳指的重要性的一個傳說，莫過于順治帝在狩獵的山頭用一枚扳指來確定自己陵墓的位置。可見，扳指在清朝的位置非同尋常。

滿族八旗子弟于弱冠前，照例要到本旗弓房鍛煉拉弓 由“一個勁兒”(二十市斤拉力)循序漸進為“二十個勁兒”甚至“三十個勁兒”。拉弓時佩帶扳指，可以保護手指并可減少手指運動量，因此，八旗子弟對此物甚為重視，人手一枚，因而成習。大小扳指皆都選韌澀材質(zhì)制作。其寬窄肥瘦不一，因人而異，以便套帶。[2]

清初的幾位皇帝都精通騎射，并且十分喜歡圍獵。康熙皇帝在北京北邊的蒙古草原建立了木蘭圍場，一是為了加強對蒙古的治理，鞏固北部邊防，二是為了鍛煉皇子和八旗子弟的騎射的技能。圍場狩獵不只是為了供帝王消遣娛樂，它還有著操練軍隊、練習騎射的目的。因此，皇室每年都會舉行規(guī)模宏大的狩獵活動，這種接近于實戰(zhàn)的演練，從順治皇帝起，一直持續(xù)了上百年的時間。到了乾隆時期，乾隆皇帝還親自示范，經(jīng)常率領子孫進行狩獵活動。

騎射活動的興起，扳指的實用功能也就越顯得重要。但隨著國力的提升，財富的增加，天下趨于太平，軍隊的力量就被削弱了，清初的騎射技藝成了一種擺設，八旗子弟和王公貴族已被繁華糜爛的生活消磨掉了意志，騎射技藝不再是他們爭相比試的資本，相反的是扳指這種軍事器械漸漸成為一種極為時髦的飾品，八旗子弟爭相以貴重材質(zhì)制作扳指，相 互攀比炫耀。最終，形成了上自皇帝與王公大臣，下至滿蒙各旗子弟，以及附庸風雅的富商巨賈，雖尊卑不同皆喜佩戴的風氣。故京城有云“貝勒爺有三寶，核桃、扳指、籠中鳥”，可見，扳指從最初的實用性已轉(zhuǎn)化為裝飾性。

2 扳指功能轉(zhuǎn)變的文化內(nèi)涵

滿族作為曾經(jīng)統(tǒng)治中國長達二百六十七年的一個少數(shù)民族，其文化甚為豐富且流傳甚為綿長。在其與漢族文化逐漸融合的過程中，彼此固有文化融會貫通、相得益彰。原屬于滿族特有的首飾——扳指，雖非九鼎大呂，但就其淵源與文化而論，則是值得探究的。清朝馬背上得天下，故而重視騎射。到后來天下太平，扳指的實用功能褪化，漸漸有了玉石和金銀等貴重材料做的扳指，象征權(quán)勢地位，也體現(xiàn)滿洲貴族尚武精神，這種轉(zhuǎn)變集中于乾隆時期。

乾隆時期扳指的實用性轉(zhuǎn)化為裝飾性，究其原因為，乾隆帝對扳指非常喜愛，尤其喜歡玉質(zhì)和翡翠扳指。這種從上至下的風氣影響了整個清朝對扳指的追捧。滿朝皆知乾隆愛扳指，于是為了迎奉帝意，王公大臣及地方官員紛紛將各類精美扳指爭相進貢宮廷。于此同時，乾隆帝設立了專門為自己制作扳指的工坊。

乾隆之所以那么喜愛扳指，是因為他認為“扳指”既象征了滿洲民族的家法，又凝結(jié)著儒家正統(tǒng)中培養(yǎng)君子的“射”禮。“玉”既有璆琳之美質(zhì)，又有“君子比德于玉”的深刻寓意。故以美玉制扳指，便濃縮了滿漢文明，融合了文武之道，既能時時玩賞于手，又能刻刻警戒于心。[3]

乾隆帝深受君子比德與玉的影響，使原本以實用為主的扳指登上了具有很高藝術(shù)趣味的大雅之堂，成為皇親國戚、達官顯貴競相追逐的時尚裝飾用品，而由于皇室的推崇，玉扳指的制作工藝也更為精細，材質(zhì)、造型、紋式、圖案都得到空前發(fā)揮，其中珍稀者更是配備專門的扳指盒養(yǎng)護。[4]

這個時期的扳指已經(jīng)成了權(quán)勢地位，尊卑之分的代表。首先，在扳指的制作工藝上就有了分別，普通大眾雖說也能戴扳指，但也只是少數(shù)，而且扳指的取材為白玉磨制者最多，然而就其質(zhì)量而言，優(yōu)者與劣者相較，驟觀之下不分上下，而實質(zhì)竟判若霄壤。貴族扳指以翡翠質(zhì)者為上選，其色渾澄不一且花斑各異，滿綠而清澈如水者價值連城，非王公貴族不敢輕易佩帶。以其大小厚薄而論，又有文武之分，武扳指多素面，文扳指多于外壁精鑄詩句或花紋。[5]

乾隆時期扳指的盛行上自皇帝、王公貴族下至平民百姓，人手一枚，這種風氣的形成不可不說是乾隆的功勞，他大力推崇漢文化的同時也不忘自己原有的傳統(tǒng)文化，雖然這種文化已然不是原有的文化，但文化就是這樣，行走著的時候留下那些精華，舍棄那些糟粕，文化也是順勢而為。潮流是什么，文化的主流就是什么。所謂文武之分，尊分之分都是掌權(quán)者制定的規(guī)矩，一件物品何以代表了這些思想，也就在于掌權(quán)者的思想，他賦予了這件物品無上的權(quán)力，某樣代表了他的權(quán)利，仰慕者再將其放大，推崇為一種潮流，所謂扳指文化究其原因也正是如此。

[1] 田敬權(quán)；玉韘的使用及發(fā)展問題探究[J]；神州；2014年18期

[2] 許曉東；韘、韘式佩與扳指[J]；故宮博物院院刊；2012年01期

[3] 常光明；“玉玦”考——“玉玦”非“珥”亦非“韘”[J]；英才高職論壇；2009年02期

[4] 周貴；中國玉文化的內(nèi)涵探析[J]；黃石理工學院學報(人文社會科學版)；2008年02期

[5] 何穎；田衛(wèi)麗；指上乾坤——館藏清代扳指賞析[J]文物天地期刊；2016年06期

朱智慧(1990-)，女，漢族，河南項城人，研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設計。

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1672-5832(2017)08-0175-01