此中有真意
——淺評《沉疴》的非虛構寫作

張 瑋

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

?

此中有真意
——淺評《沉疴》的非虛構寫作

張 瑋

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

《沉疴》是作家趙月斌首部公開發行的長篇小說，以20世紀90年的鄉村生活為背景，圍繞“爺爺”的生命最終階段，展現家族眾生百態，這里有親情與冷漠的關照，有堅守與糾結的對比，還原了一個純粹自然的民間生態，反映傳統的生死觀念、人倫觀念在現代社會遇到的挑戰和變化，同時也揭示人性的幽微，世情的冷暖。作家在后記中提到“所以我放棄了小說家的想象力，老老實實地當了一回觀察者、記錄者，以非虛構的方式寫出了《沉疴》。”非虛構寫作再一次進入了人們的視野，這個舶來品在中國始終沒有形成大的文學思潮，但卻也實實在在地影響了當今的文學創作，它承擔了介入現實、展現歷史真實的使命，鼓勵創作者“行動”和“在場”，以親身體驗的方式深入生活，以嚴謹的態度對待歷史、走進歷史現場，去發現生活世界的豐富、復雜與微妙。

1 三重表現角度

在文學的王國中，非虛構作品歷來不受重視。早在兩千多年前，亞里士多德就判了它的原罪。他認為藝術摹仿現實，虛構性的詩(文學)，描寫可能發生或必然發生的事，帶有普遍性；非虛構性的歷史，則只記述已經發生或個別的事，因此詩比歷史更能表現真實①。而同樣在中國，作為非虛構文學的“傳記文學是中國文學里最不發達的門類”②。但是在20世紀中期以來，非虛構文學卻異軍突起，尤以2010年《人民文學》開設的“非虛構”專欄為翹楚。《人民文學》雖未明確界定“非虛構”的概念，但在當下的文化語境中，這種嘗試難能可貴。

《沉疴》由三個部分組成，它們相輔相成，穿結構連，共同敘述了一個發生在農村的實實在在的家族故事。在第一部分中，多是作者意見的抒發，字里行間流露出他對自己父親感到心疼委屈和不值，以一個兒子的立場觀察著父親與奶奶、三個姑姑以及姑父之間的情感糾葛。第二部分圍繞著爺爺的病情變化、生死狀況，以局外人的身份注視著這個家族方方面面人物的語言、行事，在這里滲透了第三代人的因素，長輩的行事作風也在影響著子孫的感官思想，間接的表明了他對這個家族長輩言行教養的感受。第三部分在何斯父母的自述中，更暴露了奶奶的不近人情和怪張個性，作為一個長期在壓抑環境中成長的兒子，父親的聲聲委屈都是對奶奶惡劣行徑的控訴。三重角度的陳述，是《沉疴》獨特的敘述姿態之一，首先，同一文本中作者的身份多變，各個人物的內心體驗和直接感受都隨著作者身份的改變而得到了彰顯；其次，敘事中各具特色的語言共同造就了非虛構寫作豐富多層面的內涵，三者的差異性也昭示了非虛構寫作的多重可能性。

2 日常生活敘事

如果說三重表現角度是《沉疴》作為非虛構文學的一個獨特現象，那么日常生活敘事則為非虛構文學提供了更接地氣的敘事策略。具體到《沉疴》文本中，通過日常生活敘事勾陳起的生活細節更有利于我們體會鄉村倫理和情感糾葛。執拗頑固的“爺爺”還需要年幼的“父親”為他處理爛攤子，經過父子倆在一件事件上的不同的處理方式，就對比出了父親穩重知理的形象。除了祖父祖母，其他親戚的態度和行事方式也在瑣屑的日常生活敘事中彰顯出來。“三個閨女脹木了，掐著腰，蹦起來，指指戳戳，要撲過來的樣子，閨女婿怎么了？找俺的事唄，還想找閨女婿的事！沒門！我就站在母親身邊，我要保護媽媽，即使她錯了。”赫舍爾說:“在人的存在中，至關重要的是某些隱蔽的、被壓抑的、被忽視或者被歪曲的東西。”日常生活敘事的意義就在于個體的日常生活接近常態的人生，更能反映出現實生活的真實狀況，對日常生活世界的重視，是人對自身的自信，對自身的重視，是靈與肉的雙重解放，符合現代人性發展的內容和方向。

3 “人”的分量

《沉疴》關注每一個的獨立性，這顛覆了傳統文學中典型人物代表化形式。作者用一種人文主義的態度去關注自己的歷史、現實和精神。

《沉疴》中塑造的比較清晰的人物是父親和“奶奶”，“奶奶”在《沉疴》中是一個很獨特的形象。高爾基《童年》中的外祖母是俄羅斯乃至世界文學中最光輝、最有人性、最有藝術魅力的形象之一；喬葉的《最慢的是活著》中，在作者的筆下祖母是那么真實而不虛假。相比較而言，《沉疴》中的奶奶給人最大的感受就是刻薄和不可理喻，《沉疴》中的奶奶不再是文學文本中的甚至也不再是我們實際生活中接觸到的一般的祖母形象，她像被世俗被人倫妖魔化的一個長輩，同時也在用她的一言一行魔化著她身邊的人。作為與奶奶“對戲”最多的人物——父親，作者也傾盡筆墨展現了父親的形象。父親是個至純至孝的人，他本分的做著一個兒子應盡的孝道。綜觀人類發展史，“父親”是一個與社會政治、經濟、文化息息相關的名詞，代表著一種權力，象征著一種秩序，意味著一種力量。父親與子女的關系不僅體現在家族血緣意義上，在特定的時代更凸顯為社會性的矛盾關系，反映了文化傳承的深層模式。爺爺、父親、長孫，在這三個父父子的交錯關系中，“父親”呈現出不同的人格和倫理秩序，爺爺是封建禮教的執行者，父親是受害者同時也是一個保護自己的孩子不受迂腐思想侵染的人，長孫看透了父輩之間不對等的支配關系，替他們感到深深的悲哀。

“文學是人學”是中國當代文論界一個重要理論命題。錢谷融受“雙百方針”鼓舞在 1957 年發表了《論“文學是人學”》，錢谷融先生在文章伊始就這樣寫到：“高爾基曾經作過這樣的建議：把文學叫做‘人學’。”④這一命題提出后，立即受到猛烈批判，隨后成為理論禁區。新時期以來，隨著人道主義和人文精神在文學創作中越來越受到關注，這個命題獲得了新的理論活力，當代作家在自己的創作實踐中不斷深入表現和探討人的意義價值。“考究一下人如何面對死”，人性在利益在外力驅使下的真實反映。《沉疴》不是就死亡談死亡，它的真實寓意在于揭示極端狀態下人的真實情狀。

注釋：

① 亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯注.北京:商務印書館，1996:81.

② 胡適.南通張季直先生傳記序[M].胡適傳記作品全編:第4 卷.上海:東方出版中心，1999:202.

③ 錢谷融:《論“文學是人學”》，《錢谷融論文學》，上海:華東師范大學出版社，2008年，第43頁

④ [英]威廉·莎士比亞著，朱生豪譯：《莎士比亞喜劇悲劇集·哈姆萊特》，南京，譯林出版社，2010 年，第 339—340 頁。

⑤ 段德智著：《西方死亡哲學》，北京，北京大學出版社，2006 年版。

張瑋(1989-)，女，漢族，山東濱州人，研究生，山東師范大學(在讀)，現當代文學。

I206

A

1672-5832(2017)07-0040-01