解讀《惡之花》中的美
——以波德萊爾的美學原則為立足點

范竹青

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 011517)

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解讀《惡之花》中的美
——以波德萊爾的美學原則為立足點

范竹青

(內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 011517)

波德萊爾的《惡之花》集中體現了他的美學原則，即應和理論、化丑為美以及從惡中發掘美等思想，從而發掘出和諧之美、哲理之美、反抗之美等獨特的美。論文從應和理論中體現的和諧之美、化丑為美時體現的哲理之美以及贊美邪惡時體現的反抗之美三部分具體分析波德萊爾的《惡之花》中的美。

《惡之花》;美學原則;和諧之美;哲理之美;反抗之美

《惡之花》中的“惡”指的是病態、丑陋以及罪惡，“花”是美的象征，即病態、丑陋、甚至罪惡的花也有美的一面。波德萊爾的美學原則包括應和理論，化丑為美以及從惡中發掘美。立足于波德萊爾的美學原則，發掘《惡之花》中獨具一格的美。

1 應和理論中體現的和諧之美

波德萊爾認為各種感覺、人與自然、精神與物質、形式與內容、各種藝術之間都存在著一種應和關系，《應和》這首詩中就詳細深刻地闡釋了這些應和關系。自然界中的萬事萬物彼此緊密聯系，組成了象征的森林。自然有時會向人類發出模糊不明的信息，由于詩人不停地追尋自然、狂熱地愛著自然，所以熟識自然，因此唯有詩人可以明白自然發出的模模糊糊的話音。了解自然，明白人與自然都是處在一個混沌深邃的統一體中，才易于達到一種物我渾然一體的狀態，從而體現出人與自然之間的和諧之美。《應和》中也體現了各種感官之間的應和，“芳香、顏色和聲音在相互應和”。聲音可以被看到，色彩可以被聞到，味道也可以被聽到，人的各種感覺融會貫通，和諧自然。“芳香新鮮若兒童的肌膚，柔和如雙簧管，青翠如綠草場”，這句詩恰如其分地解釋了感覺之間的應和關系。芳香可以觸摸到，如兒童光滑柔嫩的肌膚；芳香也可以聽到，如雙簧管柔和動聽的樂聲；芳香還可以看到，如草場般鋪青疊翠。芳香是新鮮的，是柔和的，也是青翠的。嗅覺、觸覺、聽覺和視覺完美融合，你中有我，我中有你，形成一種和諧之美。

在《黃昏的和諧》中，當時辰到了之后，花兒在枝頭散發著芬芳，“聲音和香氣都在晚風中飄蕩”，香味陣陣飄蕩，與聲音相互應和著，在通感中和諧自然。而且這首詩的題目就是“黃昏的和諧”，整體的情景比較和諧，花的芬芳與圓舞曲的幽咽，熱烈與憂郁。

2 化丑為美時體現的哲理之美

波德萊爾摒棄了傳統的詩歌題材，大膽創新，選取了城市的丑惡與人性的陰暗面，化丑為美，從中發掘哲理之美。

《腐尸》細致地描述了路邊一具腐爛的尸體，她臭氣熏天，吸引了大量骯臟的蒼蠅和蛆蟲，這散發著惡臭的丑惡腐尸令人驚訝，使人懼怕。驚訝于人死后竟然如此丑惡，尸體本就與美相距甚遠，而腐爛的尸體更是令人作嘔。而懼怕則是因為腐尸的形態實在難以詳細描述，惡心又可怕，還有就是源于對死亡的恐懼，死后的樣子過于猙獰丑惡。波德萊爾為何如此細致入微地描寫一具腐尸？其實他只是通過這樣另類的方式表達對他所愛之人深深的愛戀，即使她終將死去，容顏不在，尸體腐爛，散發出陣陣惡臭，最終成為白骨，化為一片腐朽，他也會依舊愛她，這種愛是超越時間和空間的。波德萊爾對愛情的看法是“你的愛雖已解體，但我卻記住其形式和神圣本質”，愛人會年老色衰，變得丑陋不堪，甚至成為腐尸，令人無法再駐步凝視，但是愛情是超越一切的，其的形式和本質是永恒的，不會隨著時間的流逝和空間的變換而消逝。波德萊爾正是因為對死亡有著深刻的理解，對愛情精神有著自己的見解，所以才會通過《腐尸》這首極其與眾不同的情詩，表達對所愛之人至死不渝的愛情。他愛的只是她這個人，而不是僅僅因為她美麗的容顏和苗條的身姿，或者是其他一些外部因素，這些都會消逝，唯有愛情精神永不消逝。

3 贊美邪惡時體現的反抗之美

波德萊爾摒棄了“真善美”統一的主流審美，把善和美區別開來，從中發掘惡中之美。

《獻給撒旦的禱文》中，波德萊爾認為撒旦是最博學、最俊美的天使。他雖被世人唾罵，飽受流亡之苦，但屢敗屢戰，在挫折磨難中日益成長，變得強大。他無所不知，可以醫治人類的焦慮和恐慌，拯救各種各樣苦難的人類。撒旦于人類而言猶如救苦救難的上帝，這是他對墮落天使的評價。因此波德萊爾禱告：撒旦啊，我贊美你，光榮歸于你，你在地獄的深處，雖敗志不移。他給予了撒旦極大的贊美，撒旦雖敗尤榮，他敢于反抗上帝，反抗不可質疑的存在，這種精神就是他的勝利。他希望自己的靈魂有朝一日可以憩息在智慧樹下和撒旦的身旁，智慧和反抗精神正是波德萊爾所追求的。波德萊爾從邪惡的撒旦身上發現了不屈不撓的反抗精神，這是惡中開出的花朵，具有反抗之美。

《亞伯和該隱》則是講述了亞伯之子和該隱之子截然不同的人生。亞伯和該隱本是亞當的孩子，倆人向上帝耶和華供奉，上帝喜歡亞伯的供奉，該隱嫉妒，怒殺其弟亞伯，遂被懲罰永世流浪，而其子與亞伯之子的人生也有了云泥之別。亞伯之子一生衣食無憂，幸福美滿。上帝喜歡他，天使垂愛他，家中五谷豐登，六畜興旺，子孫繞膝，熱鬧不已。而該隱之子卻痛苦一生，最終悲慘死去，而且他的痛苦永無止境。他忙忙碌碌卻總是饑腸轆轆，饑寒交迫是常態，一生落魄不堪。最終，面對如此的不公，走投無路之下，奮起反抗，登上天堂，把上帝摔倒在地上。他的悲慘人生都是源于他父親犯的錯，上帝遷怒于他，恨屋及烏，這一切的不公平都不應該由他來承受，忍無可忍的他終于決定反抗。這種精神難能可貴，這是波德萊爾從該隱之子的身上發現了同樣的反抗之美。

立足于波德萊爾的美學原則，發掘、欣賞《惡之花》中的美，波德萊爾之所以可以發現這些美，根本原因在于他是睿智的，他十分清醒地認識到人與自然以及各種感官之間的和諧關系，從而展現出這種和諧之美；他十分清醒地認識現實，看清了許多事物的本質，沒有被外表所迷惑，從而從而展現出這種哲理之美；他十分清醒地區分了善與美，從而發現了這種反抗之美。簡言之，《惡之花》是美的，具有不一樣的美。

[1] 波德萊爾著、郭宏安譯.惡之花[M].廣西師范大學出版社.2002

[2] 郭宏安譯.波德萊爾美學論文選[M].人民文學出版社.1987

[3] 波德萊爾著、文愛藝譯.惡之花[M].四川人民出版社.2007

[4] 張洪學.發掘惡中之美——論《惡之花》中惡的意象及其審美特征[J].四川師范大學學報.第3期

范竹青(1993-)，女，漢族，內蒙古豐鎮人，在讀研究生，內蒙古師范大學；研究方向：比較文學與世界文學。

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1672-5832(2017)07-0029-01