淺析《蟲害的由來》的神靈崇拜

趙寧晗

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

淺析《蟲害的由來》的神靈崇拜

趙寧晗

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

印度尼西亞的很多民間文學(xué)都反映了印度尼西亞先民們的自然崇拜，神靈崇拜。以巴厘島為例，在巴厘島的一些民間故事中反映出，巴厘島先民們崇拜自然，把大自然賦予神話，崇拜他們神話了的神靈。他們的這些自然崇拜和神靈崇拜，都寄予了他們對美好生活和發(fā)展的愿望。

印度尼西亞；巴厘島民間故事；神靈崇拜；自然敬畏

1 前言

民間故事作為民間文學(xué)的一種形式，它是遠(yuǎn)古時(shí)期人們所創(chuàng)造的反映自然界、人與社會關(guān)系及具有幻想性的故事。印度尼西亞的民間故事是豐富多彩的，在這些民間故事中我們可以看到，在認(rèn)識力比較底下的時(shí)期，印度尼西亞先民們對大自然的敬畏，對神靈的崇拜。下面，我們就以巴厘島的一個(gè)民間故事為例，來探討這個(gè)民間故事里的神靈崇拜。

2 故事基本情況

《蟲害的由來》原名為《Asal Mula Hama》，這個(gè)故事起源于印度尼西亞，巴厘島的卡朗阿森地區(qū)(Karangasem)。在巴厘島民間，人們認(rèn)為蟲害是來源于動物的尸體。在很久以前，巴厘島周圍的海水被很多動物的尸體污染了，比如說豬、牛、羊的尸體。然后這些動物的尸體化身為非常兇惡的害蟲，不斷地破壞農(nóng)民們的莊稼。而動物們的尸體是怎么變成害蟲的呢？這個(gè)故事就為我們解釋了這一切。

目前，在印度尼西亞廣為流傳的《蟲害的由來》故事有三個(gè)版本，并且三個(gè)版本的篇名都一樣，為《Asal Mula Hama》。三個(gè)版本的內(nèi)容都出入不大，其中兩個(gè)版本比較相近，只是在其中對爪哇島的塞梅魯火山的叫法不一樣。一個(gè)版本將塞梅魯火山叫做“Gunung Semeru”，另一個(gè)版本則叫做“Gunung Mahameru”，實(shí)則“Semeru”和“Mahameru”都是指塞梅魯火山。而另外一個(gè)版本則篇幅較長，并在文章開頭部分增加了一些關(guān)于故事中主人公的內(nèi)容，即居住在塞梅魯火山的西瓦神(Siwa)讓她在巴厘島的三個(gè)兒子一同掌管巴厘島，并囑咐他們兄弟之間和睦相處，不起爭執(zhí)，齊心協(xié)力管理好巴厘島。她的三個(gè)兒子也答應(yīng)她會謹(jǐn)遵她的教誨，和睦相處，共同治理好巴厘島。這一部分內(nèi)容在另外兩個(gè)版本的故事中是沒有的。除此之外，三個(gè)版本的故事情節(jié)都大致相同，只是在一些詞句，對話的表達(dá)上有所出入。

現(xiàn)在，這個(gè)故事不僅在巴厘島民間流傳，甚至在整個(gè)印度尼西亞也廣為流傳，在印度尼西亞的各大網(wǎng)絡(luò)，人們都可以搜索到這個(gè)故事的相關(guān)內(nèi)容，除此之外，《蟲害的由來》已經(jīng)被收錄登載進(jìn)了相關(guān)書目，以供人們學(xué)習(xí)、閱讀和欣賞。登載了這個(gè)故事的其中一本書目就是—《印度尼西亞的101個(gè)傳統(tǒng)神話故事》，原名為《101 Dongeng Tradisional Indonesia》。

3 故事梗概

很久以前，在爪哇島的塞梅魯火山山頂居住著西瓦神(Siwa)。西瓦神有三個(gè)兒子，分別是大兒子阿貢神(Agung)、二兒子安達(dá)卡薩神(Andakasa)和小兒子巴杜爾神(Batur)，他們都居住在巴厘島。阿貢神掌管著阿貢火山，他十分喜歡馴養(yǎng)家畜，在他的轄區(qū)內(nèi)的人民們馴養(yǎng)的家畜也都十分健壯。安達(dá)卡薩神掌管著安達(dá)卡薩地區(qū)以及巴厘島周圍的海域，他喜歡喂養(yǎng)各種各樣的海魚，他的子民們也都很擅長養(yǎng)魚。巴杜爾神掌管著巴杜爾火山，他和他的子民一起耕種各種糧食作物。三兄弟和睦相處，人民的生活繁榮富饒，欣欣向榮。然而有一天，阿貢神飼養(yǎng)的水牛群闖進(jìn)了巴杜爾神的子民的農(nóng)田，饑餓的牛群將田里的莊稼啃食得一干二凈，人們想盡辦法也驅(qū)趕不走牛群，他們只好去求助巴杜爾神。巴杜爾神得知后十分生氣，他帶領(lǐng)他的子民去砍殺驅(qū)趕阿貢神的牛群。阿貢神看到自己的牛群慌忙逃竄，數(shù)量大減而且身負(fù)重傷，他十分生氣，幾經(jīng)查探后他得知是弟弟巴杜爾神殺了他的牛群。他立即趕到弟弟的宮殿，質(zhì)問弟弟砍殺牛群的原因。然而巴杜爾神并不覺得是他的錯(cuò)，兩人各執(zhí)己見，互相指責(zé)。得不到道歉的阿貢神十分生氣，他就詛咒那些在農(nóng)田里的水牛尸體散發(fā)出惡臭，果然他一離開，尸體就散發(fā)出刺鼻的惡臭，即使將尸體埋在地下也阻擋不住惡臭。無奈之下，巴杜爾神命令將尸體全數(shù)扔進(jìn)河里。尸體順?biāo)恢逼鞯搅税策_(dá)卡薩神掌管的海域，并且安達(dá)卡薩神飼養(yǎng)的海魚因?yàn)閻撼羧妓廊チ恕０策_(dá)卡薩神悲怒交加，也去質(zhì)問巴杜爾神。聽完弟弟的解釋后，安達(dá)卡薩神依然生氣，他默默回到宮殿，閉門施展法術(shù)，把尸體的骨頭變成了老鼠，尸體上的尸蟲變成了害蟲，尸體上的毛變成稻大蛛緣蝽和稻飛虱，然后他命令所有的害蟲去攻擊巴杜爾地區(qū)的農(nóng)作物。巴杜爾神創(chuàng)造出雨水以驅(qū)趕害蟲，但卻不奏效，無奈之下他去尋求西瓦神的幫助。西瓦神十分生氣，并讓阿貢神圈養(yǎng)了牲畜，讓巴杜爾神在農(nóng)田周圍圍上籬笆，讓安達(dá)卡薩神施展法術(shù)讓魚兒喜歡上吃那些尸體。并且讓巴杜爾神每年都要舉行驅(qū)蟲儀式，以祈求安達(dá)卡薩神的原諒和祝福。從此之后，每一年，巴厘島地區(qū)的農(nóng)民都要舉行名為“Nangluk Merana”的驅(qū)蟲儀式，以祈求神明保佑他們的農(nóng)作物肥沃茂盛，遠(yuǎn)離蟲害侵?jǐn)_。[1]

4 故事中的神的種類和職能

從上文的故事內(nèi)容中能夠看出，出現(xiàn)在故事里的神一共有四位：西瓦神、阿貢神、安達(dá)卡薩神和巴杜爾神。四位神的種類不同，職能也不一樣，并且也有層級之分。

(1)西瓦神。西瓦神居住在爪哇島塞梅魯火山，等級地位最高。

(2)阿貢神。阿貢神是西瓦神的大兒子，居住在巴厘島最高的阿貢火山，掌管阿貢火山地區(qū)的畜牧業(yè)。

(3)安達(dá)卡薩神。安達(dá)卡薩神居住在安達(dá)卡薩地區(qū)，掌管巴厘島的河流水域和海域，以及安達(dá)卡薩地區(qū)的漁業(yè)。

(4)巴杜爾神。巴杜爾神居住在巴杜爾火山，掌管著巴杜爾火山地區(qū)的種植業(yè)。

5 神靈崇拜

神靈崇拜是對自然崇拜和祖先崇拜的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生于人類社會構(gòu)成的本身，特別是產(chǎn)生于社會生活的基礎(chǔ)。[2]早期的人們一般對大自然和自然力(比如說天地日月、風(fēng)雨雷電、山林河湖、動植物等)甚為敬重，但都已不再停留在對自然本身的崇拜，而是產(chǎn)生了對掌管自然和自然力的自然神的神靈崇拜。下面將從幾個(gè)方面對本故事的神靈崇拜進(jìn)行淺析。

(1)神造萬物。從故事里我們可以看出當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)觀念，即神創(chuàng)造世間萬物。巴杜爾神為了幫助他的子民驅(qū)趕害蟲，就創(chuàng)造出了雨。這是真真切切的神造萬物觀。

(2)天階體系。與地上王國相適應(yīng)，天階體系的觀念也隨之產(chǎn)生。分掌不同職權(quán)的大小神靈，皆在一位主神之下形成等次品級。這種天階體系觀念在這篇故事中可以很明顯的看出。西瓦神位于她的三個(gè)兒子之上，她的三個(gè)兒子分別掌管巴厘島的不通地區(qū)，而她的三個(gè)兒子之下又分別有各自的隨從和子民。這樣一層一層的天階體系在故事里鮮明地展現(xiàn)出來。

(3)對神敬畏。神是可敬的，也是可畏的。人們所遭受的天災(zāi)人禍往往與神的喜怒哀樂聯(lián)系在一起。比如說文中，水牛的尸體散發(fā)出的惡臭，巴杜爾地區(qū)人民所遭受的蟲害，都是神憤怒了之后的結(jié)果。

(4)地域性。可以看出，在這篇故事里的神靈崇拜是有鮮明的地域性的。阿貢、安達(dá)卡薩、巴杜爾都是巴厘島不同的地區(qū)的名稱。阿貢火山居住的是阿貢神，安達(dá)卡薩區(qū)居住的是安達(dá)卡薩神，巴杜爾火山居住的是巴杜爾神。不同的區(qū)域都有自己區(qū)域的守護(hù)神。

(5)農(nóng)業(yè)性[3]。從故事里我們可以看出，巴厘島遠(yuǎn)古人民的神靈崇拜有著明顯的農(nóng)業(yè)性。在故事里出現(xiàn)了掌管畜牧業(yè)的阿貢神，掌管漁業(yè)的安達(dá)卡薩神和掌管種植業(yè)的巴杜爾神。整篇故事圍繞著三位神進(jìn)行展開，并且故事情節(jié)的發(fā)展也和農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，因此，可以說故事里的神靈崇拜具有強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)性。

(6)現(xiàn)實(shí)和功利性[4]。故事里的神靈崇拜具有現(xiàn)實(shí)性和功利性。在故事結(jié)尾可以看到，人們?yōu)榱似砬筘S收舉行祭祀活動，祈求安達(dá)卡薩神的祝福，以使他們的作物免受蟲害，生長得健康茂盛。我國民族學(xué)界先賢，陶云逵先生在他所著的《車?yán)飻[夷之生命環(huán)》一書中寫道：“祭社的用意是：紀(jì)念神社，祈禱神社保佑地方平靖，人民清吉，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”[5]同理，故事里的這種祭祀是為了人民平安，獲得豐富的生產(chǎn)生活材料，滿足現(xiàn)實(shí)生活需求而進(jìn)行的。并且這種祈求植物茂盛地祭祀儀式，在人和環(huán)境之間建立起了一種聯(lián)系。[6]因此說故事中的神靈崇拜帶有現(xiàn)實(shí)功利性。

6 結(jié)語

民間文學(xué)是人民生活的真實(shí)反映，與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。僅從一篇短短的民間故事中，我們就可以看到人們的崇拜信仰，對生產(chǎn)和生活的訴求。《蟲害的由來》這一篇巴厘島民間故事，向我們展示了遠(yuǎn)古時(shí)期巴厘島人民對大自然的闡釋，他們對在認(rèn)識自然，探索自然的過程中遇到的萬事萬物，以及自然和自然力加以想象，并賦予神話。故事里的神靈崇拜表達(dá)了他們想要認(rèn)識世界，了解世界的迫切渴望，以及對自身發(fā)展和美好生活的向往。而“蟲害”只是人們生活的一小個(gè)方面，還有千千萬萬個(gè)精彩絕倫的民間故事在等著我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

[1] Raditandra Moe.101個(gè)印度尼西亞傳統(tǒng)神話故事.日惹：拉瑪出版社，2012：168—170.

[2] 馬凌諾斯基，費(fèi)孝通.文化論.北京：華夏出版社，2002：84.

[3] [4][5]朱德普.傣族神靈崇拜淺說.武漢：中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1996：1—5.

[6] 馬凌諾斯基，費(fèi)孝通.文化論.北京：華夏出版社，2002：84.

趙寧晗(1993-)，女，彝族，云南紅河州人，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院研究生，研究方向：亞非語言文學(xué)。

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1672-5832(2017)08-0008-01.5