論王安憶“三戀”中的悲劇因素

武翠蘭

論王安憶“三戀”中的悲劇因素

武翠蘭

王安憶是中國當(dāng)代著名女作家，她的《荒山之戀》、《小城之戀》和《錦繡谷之戀》，被現(xiàn)代文學(xué)界稱之為“三戀”。是王安憶最具代表性的中短篇小說，在20c80s被認(rèn)為是沖破“性愛禁區(qū)”的重要作品。縱觀三戀，文章主要抒寫了三位女人的愛情悲劇，本文主要是闡述王安憶三戀中由性格和命運導(dǎo)致的悲劇。

王安憶 三戀 性格 命運

王安憶，新時期文壇上一位非常獨特的海派作家。作為一名女性作家，她從女性的視覺出發(fā)去審視這個社會。在她的作品中呈現(xiàn)的創(chuàng)作主旨大部分是理解與愛。她的小說多以平凡的小人物為主人公，注重平凡生活中不平凡的經(jīng)歷與情感，以此來挖掘生活中那些容易被我們忽略的事情。因此，在《荒山之戀》、《小城之戀》和《錦繡谷之戀》中作者給我們展示了普通生活中愛恨情仇的故事，他們都無法逃脫悲劇的命運。

一、命運悲劇

悲劇是起源于西方的的一個概念，古希臘的悲劇始終帶有宗教色彩，這根源于被人們認(rèn)為是無處不在，而又無時不在的主宰著人的不可知的“命運”。在三戀中的愛情悲劇是命運的悲劇，是由個人不能支配的力量所引起的災(zāi)難卻要由某個個人來承擔(dān)，而構(gòu)成真正的悲劇。多年來，社會壓迫著人性的發(fā)展，在面對無法抗拒的命運面前我們只能俯首稱臣。尤其是女性，在長期的束縛中，女性的自我意識逐漸消失，她們沒有尊嚴(yán)，連最根本的要求和欲望也都必須壓抑著。她們卑微而渺小的生存著，聽從命運的安排。在《錦繡谷之戀》中，年輕而漂亮的女編輯與作家一見鐘情，在錦繡谷短短的十天里，他們相遇，相知。然而女編輯這樣一位美麗溫柔的女知識分子也無法掌握自己的愛情，在命運面前，只能聽之任之。而“一切都是命，半點不由人”的天命思想也似乎始終深深地籠罩在她的婚姻生活中，這種宿命論，讓她失去了改變生活的激情，而這種將就也導(dǎo)致了她的婚姻注定失敗，面對丈夫的木訥，沒有情調(diào)無聊乏味的生活時，聽從了命運的安排，所以面對新的愛情時，她也沒有積極爭取，而是讓它順其自然。她的不勇敢，思想的禁錮，也讓她的愛情消失的無影無蹤，人在命運面前是渺小的，面對人生的苦難與悲愴也是無能為力的。大提琴手與金谷巷女孩的死亡悲劇是無法挽回的，女編輯與作家的無緣再會也是無法更改的命運悲劇。

二、性格悲劇

羅丹說“藝術(shù)就是性格，有性格才有美”。王安憶用細(xì)膩的筆調(diào)為我們塑造了一些生來就帶有性格弱點的人物，在《荒山之戀》中作者塑造了兩個深受性格影響的人物，這些性格導(dǎo)致了后來的悲劇。體現(xiàn)了作者濃濃的悲劇意識，整本書都充滿了面對現(xiàn)實、情感和生命的悲劇性的情感基調(diào)，以及彌漫在其中的那種令人無法釋懷的哀傷和痛楚。在《荒山之戀》中，作者描寫了一個瘦弱的少年，他怯懦與軟弱，不主動與人打交道，獨來獨往。而金谷巷的女孩，是一個活潑大方俊俏可人而又極其聰明驕傲過頭的女孩，從小被許多男人圍著，寵著。對于她而言，太唾手可得的東西無趣而又不能讓自己感到刺激的快樂。她強大的征服欲使她有一種明知山有虎偏向虎山行的倔強性格，這種性格本身就帶有些悲劇的意蘊，越是得不到的東西越撩撥她的心，她喜歡生活中的刺激。在他們這樣的性格支配下，他們的相遇就注定是悲劇。恩格斯說人物的性格不僅在表現(xiàn)他們做什么，而且在表現(xiàn)他們怎樣做，他們的性格讓他們的愛情走向了極端的境地。在那個價值觀與人生觀畸形的社會中，人們失去了精神的支柱，這場婚外戀受到了所有人的譴責(zé)。家庭的暴力，女人無聲的阻撓，都讓這場戀情充滿了艱難險阻。然而女人愛男人，并不是為了那個男人本身的價值，而往往只是為了實現(xiàn)自己的愛情理想，為了這個理想，她們奮不顧身，不惜犧牲。然而，命運的捉弄，又因金谷巷女孩的大膽倔強，以及對愛情的狂熱和不顧世俗的性格，讓這一場愛情注定如熊熊大火般一發(fā)不可收拾，最終兩人在花果山中喝藥自盡。遺憾的是，這場悲劇中，男人始終是不自知的，跟隨女人殉情，沒有一點抵抗，他懦弱卑微的性格還是沒有改變。叔本華認(rèn)為，悲劇把個體生命的痛苦和毀滅顯示給人看，起作用就是使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是意志的清靜劑。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒有因為痛苦和毀滅而否定生命，相反未來了肯定生命而肯定痛苦和毀滅。 這場愛情悲劇中，他們用死來向世俗的人們抗?fàn)?，潛藏于他們悲劇背后的根源是，無論他們怎么抗拒，悲劇已經(jīng)注定了，從他們的相遇的那一刻起，就已經(jīng)注定了。

三、結(jié)語

王安憶的“三戀”中描寫的三段不盡相同的愛情悲劇與人物的最后各自不同的命運，使我們認(rèn)識到命運的“殘忍和冷酷”。然而“三戀”中的悲劇并不是由難以企及的神所造成的，而是和我們平凡人一樣，受到性格和命運因素的影響，在平凡細(xì)碎的生活中，所有人都糾纏著，掙扎著，被壓抑著，他們或是為了得到，或是為了解脫，然而始終無法掙脫束縛自己的那把枷鎖，最終走向毀滅。

［1］王安憶.荒山之戀［M］.武漢：長江文藝出版社，1993.

［2］王安憶.小城之戀［M］.北京：作家出版社，1996.

［3］王安憶.錦繡谷之戀［M］.北京：中國電影出版社，2004.

［4］陳思和.自然主義與生存意識——對新寫實小說的一個解釋［J］.鐘山，1990（04）.

［5］郭玉生.悲劇美學(xué)——歷史考察與當(dāng)代闡釋［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［6］時曉麗.20世紀(jì)中國悲劇理論的歷史走向［J］.西北大學(xué)學(xué)報（哲社版），2009（3）.

西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院）

武翠蘭（1990-），女，漢族，陜西榆林人，碩士研究生在讀，研究方向：美學(xué)。