《碾玉觀音》主題新說(shuō)

馬明明

《碾玉觀音》主題新說(shuō)

馬明明

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《碾玉觀音》借璩秀秀的人物形象表達(dá)了反封建和爭(zhēng)取愛(ài)情婚姻自由的主題。然而從作品的時(shí)代背景和內(nèi)容本身出發(fā),可以看出作者通過(guò)塑造秀秀這個(gè)典型形象,規(guī)勸世人遵守當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則——禮教，以達(dá)到勸善的目的。

《碾玉觀音》作為宋話本中的代表作，有著豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。就其題旨而言，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)塑造璩秀秀的典型形象表達(dá)了反封建和爭(zhēng)取愛(ài)情婚姻自由的主題思想。如游國(guó)恩在《中國(guó)文學(xué)史》中指出 “秀秀為爭(zhēng)取愛(ài)情而斗爭(zhēng)的精神表現(xiàn)的非常突出，同時(shí)對(duì)咸安郡王的刻畫，揭示了封建統(tǒng)治者的兇殘本性?！敝鞏|潤(rùn)在《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》認(rèn)為“秀秀被王府打死，死后成為鬼魂，熱情、勇敢的性格，仍頑強(qiáng)不變，充分反映了下層市民在官僚地主的高壓下受到的迫害及其追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望?！爆F(xiàn)在檢索《碾玉觀音》主題有關(guān)的論文，幾乎全是對(duì)秀秀反封建和爭(zhēng)取愛(ài)情婚姻自由的贊揚(yáng)，這種解讀無(wú)疑是受階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)的影響，忽視了小說(shuō)所處的時(shí)代背景和內(nèi)容。

一、《碾玉觀音》其時(shí)其事

《碾玉觀音》向我們展現(xiàn)了宋代市民的生活風(fēng)貌。小說(shuō)中，秀秀作為郡王府的養(yǎng)娘，相當(dāng)于和王府簽訂了一張用工合同，但她單方面違反合約，私自攜款逃走，違反了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和法律規(guī)定。宋代法律依照唐令而制，體系完善，唐《補(bǔ)亡令》云：“諸逃亡奴婢身犯死罪，為人捉送，會(huì)恩免死還官、主者，依式理賞?！毕贪部ね醢凑账温纱蛩佬阈闶翘旖?jīng)地義的事情。而現(xiàn)在的研究者卻忽略了這樣一個(gè)時(shí)代背景，把秀秀的違約看成反抗，把她不得體的行為看成果決勇敢，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，秀秀作為女子犯下逃亡罪和盜竊罪是應(yīng)該受到杖責(zé)的，當(dāng)時(shí)的話本作者肯定不會(huì)贊揚(yáng)一個(gè)違反法律和道德的人。

《碾玉觀音》是在宋代《袁州銀匠》的故事基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，后被收錄在馮夢(mèng)龍的《警世通言》中，符合《警世通言·識(shí)語(yǔ)》中“非警世勸俗之語(yǔ)，不敢濫入”的小說(shuō)入選標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)借璩秀秀的典型形象來(lái)警示世人才是小說(shuō)的真正主題。把小說(shuō)主題解讀為“反封建和爭(zhēng)取愛(ài)情婚姻自由”，需要關(guān)注文中的兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是璩秀秀、崔寧之間并不存在真正的愛(ài)情。二人在郡王府失火之際偶然相遇后才有了初次的交流，當(dāng)時(shí)崔寧的反應(yīng)是“認(rèn)得是秀秀養(yǎng)娘，倒退兩步，低聲唱個(gè)喏?！?，可見(jiàn)二人并不熟識(shí)。但這時(shí)候秀秀卻精心策劃，大膽設(shè)計(jì)和崔寧結(jié)為夫妻。二人之間的婚約是咸安郡王的定下的，成為夫妻是遲早的事，可秀秀卻急不可耐地要與崔寧成為夫妻，并在崔寧拒絕之后，采用要挾威嚇的方式強(qiáng)迫崔寧，可見(jiàn)秀秀急于為走投無(wú)路的自己尋找一條出路。第二點(diǎn)是《碾玉觀音》中并不存在封建勢(shì)力。傳統(tǒng)解讀認(rèn)為封建勢(shì)力的代表咸安郡王造成了秀秀和崔寧的不幸命運(yùn)。但回歸文本，這些觀點(diǎn)都是不成立的。首先，秀秀賣身的過(guò)程是一個(gè)自愿交易的過(guò)程，不存在任何的威逼利誘。其次，秀秀的悲劇命運(yùn)是由于她觸犯了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和法律，這里的郡王并不是他們婚姻的阻攔者，相反還是促成者。綜上所述，反封建和爭(zhēng)取愛(ài)情婚姻自由的主題是不成立的。

二、秀秀作為典型所蘊(yùn)含的主題

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾說(shuō)過(guò)：“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗”他把宋元話本的功能作用分為兩種，娛心和勸善。在《碾玉觀音》中，“娛心”和“勸善”是綜合在一起的，“娛心”通過(guò)情節(jié)的離奇曲折來(lái)表現(xiàn)，“勸善”則是通過(guò)作者塑造的典型人物璩秀秀規(guī)勸世人為“善”，這也是小說(shuō)的主題。

作為《碾玉觀音》的中心人物，璩秀秀出身小商賈家庭，年輕貌美，才藝出眾，繡工了得。秀秀的刺繡作品，常引得蝶亂蜂狂，作品如人，一個(gè)“蝶亂蜂狂”其實(shí)暗示著后文中秀秀的不安分。這種不安分表現(xiàn)在秀秀以自己性感的外貌為資本大膽狂放勾引崔寧的行為上，也體現(xiàn)在秀秀趁亂從王府中偷出來(lái)的數(shù)目眾多的財(cái)寶上。這種以情欲和物欲為主的欲望追求構(gòu)成了秀秀的整體形象。至此，《碾玉觀音》的主題有了明確的指向：借助秀秀這個(gè)典型形象來(lái)勸“善”，“善”即是當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的道德準(zhǔn)則——儒家禮教。規(guī)勸世人在聽(tīng)聞秀秀的故事時(shí)觸性性通，導(dǎo)情情出。而小說(shuō)的收集者馮夢(mèng)龍更是化身無(wú)礙居士對(duì)小說(shuō)中的主要人物進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，勸善意味更加突出。在秀秀逼迫崔寧做夫妻這段文本中，無(wú)礙居士一共評(píng)點(diǎn)了兩句：“此節(jié)見(jiàn)崔寧小心”、“立志不終，崔寧性命斷送在此?！边@就從儒家禮教男女有別，夫妻有義的角度對(duì)秀秀和崔寧的行為做了評(píng)價(jià)，點(diǎn)評(píng)郭立則是“郭立多事，自取其禍”、“有得好結(jié)閑冤家的看樣”，通過(guò)郭立的形象勸導(dǎo)世人要對(duì)上層效忠，要守諾言，盡量少生事端。此外，“善”在話本中基本上是通過(guò)佛教的因果報(bào)應(yīng)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，大抵如僧家因果說(shuō)法度世之語(yǔ)，遵守禮教的人雖過(guò)程波折但會(huì)有一個(gè)圓滿的結(jié)局，違背禮教的人總逃過(guò)不命運(yùn)的懲罰。

作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院

馬明明，女，山東臨沂人，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)研究生。