大學語文的人文性

柴艷平

大學語文的人文性

柴艷平

大學語文是高等教育層面上的母語教育。它是民族傳統、文化理念、道德準則、思維模式的載體，學習語文的過程也是接受愛國教育，了解中華民族輝煌燦爛歷史積淀，增強民族認同感和自豪感的過程。所以大學語文的人文性教學尤為重要。本文從大學語文人文教學的現狀入手，分析大學語文與中學語文教學的區別；探究它與其他人文學科不同的特征；提出有效利用大學語文教育資源培養學生人文情懷的觀點，為大學語文課程的人文性建設作出努力。

大學語文是高等教育層面上的母語教育，承擔著母語教育的重要功能。“母語是民族傳統文化觀念、道德準則、思維模式的載體。這方面不足，意味著民族認同感的弱化，所以它既是通過經典作品傳承中華優秀文化的一門課程，也是高校人文素質建設工程的主干課程，更是培養大學生人文精神的課程。

但是近年來由于商品經濟的沖擊，人們的人生觀、世界觀、價值觀等也被帶影響，人文精神的滑坡和道德的失范，已成為當前普遍存在的社會問題。在高校的學生中，也普遍存在人文社會科學素養缺乏的現象。一些發生在大學生中的極端事件，特別是震驚全國的“馬加爵”，“樂家鑫”事件即為典型案例。這與某些大學生確實存在理想信念模糊，價值趨向扭曲，社會責任感淡薄，集體觀念和團結協作精神缺乏，心理素質欠佳等種種問題有關，也與我們的應試教育重分數重技能，而忽視思想道德教育和人文素養的培養有關。一方面社會上重理輕文、急功近利、崇洋媚外、實用主義等不良風氣盛行，另一方面，隨著消費文化時代的到來，一些大學辦學往往用實用主義和技術主義的眼光來衡量一切事物，嚴重忽略學生人文素養的知識積累。在課程建設中重功利，輕人文現象突出。無論做什么都追求立竿見影的效果，頭痛醫頭，腳痛醫腳，大學生寫不好請假條，有的就提出大學語文就講應用文，現在流行國考熱，有的就提出應該全部講考公務員的內容，搞得任課教師無所適從，造成大學語文課程的尷尬處境。這與我們開設大學語文課的初衷，與高等院校培養有理想、有道德、有文化、有紀律全面發展的社會主義事業建設者和接班人的目標顯然是背離的。所以作為一個多年從事大學語文課程教學的教師，不得不重新思考該課程的人文性定位問題。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造，其核心是貫穿于人們的思維和言行中的信仰、思想、價值取向、人格模式與審美情趣。人文精神是以對人的價值，人的生存意義的關注為出發點，以追求真善美等崇高的價值取向為核心，以人的自由發展、健全人格的形成為終極目標。“人文精神究其實質而言，是人對真正的人的生活自由而全面發展的超越性追求。”

目前國內在大學語文的人文性教學研究上，提出要重視人文性教學的觀點比較普遍，但強調其人文性，主要還停留在概念的層次。中學語文與大學語文同屬人文學科，不同階段的語文教學人文性特征的區別有待進一步認識。

其次語文和歷史、哲學、藝術等都屬人文學科，“人文性”是它們共同的屬性，但與歷史、哲學、藝術人文學科的“人文性”特征有何不同？大學語文的人文性教學應側重哪些方面的研究還有待完善。

再次對大學語文人文性的精神內涵與特征總結不夠，尤其在大學語文教育資源中，包含的中國傳統文化中的一些重要的人文精神理念；20世紀以來文化理性批判運動的成果等價值理念；對吸收了西方人文主義以及新人道主義的精華的觀念；建國以來產生并發展起來的新的思維方式和價值理念都缺乏深入的認識。基于以上的思考，筆者從以下幾個方面進行探索。

一、區分大學語文與中學語文的教學重點

語文教育是一個漫長的過程，幾乎小學、初中、高中都開設語文課。每個階段的語文課程都有一定的任務與目的，重點完全不一樣。現在流行一種觀點，普遍認為中小學的語文教育因為圍繞應試教育的功利目的，完全重分數，重工具而輕人文，因而敗壞了學生語文學習的興趣，把語文教育引向了歧途，認為這個義務階段的語文教育都是失敗的，然而筆者認為這種觀點有些偏頗。其實我國的中小學語文教育還是做了很多工作，取得了不菲的成績。比如小學階段語言文字的學習就完成得很好。一些常用字的寫作、基礎的語言文字的表達在這個階段已經基本完成。尤其是推廣普通話的工作做得很出色，對普及常用字，規范語音作出了比任何一個時期都要突出的成績。

小學階段學生年紀小，心智還不夠健全，理解力有限，但記憶力好，學語言的能力強。尤其是機械記憶的能力更強，利用他們的這些先天優勢而突出學習文字，練習普通話，背誦一些課文往往可以取得事半功倍的效果。在我國舊時代的的教育往往就是利用這些優勢，特別強調背誦一些經典。比如四書五經都是在童年少年時期完成背誦的。雖然當時可能生吞活剝，并不理解，但隨著年紀的增長，閱歷的增加，記憶在腦海中的經典的內涵就自然而然明白了。在我們的小學語文教育中其實還可以更多借鑒過去的經驗，比目前做得更好。

那么中學教育階段呢？雖然要面臨高考的壓力，雖然很多課文講的不透徹，不深入，人文性表達不夠，工具性比較突出，但中學語文是以提供對母語的技術分析能力為目標的，注重的是從作品主題、表現形式、語法修辭、句型句式等方面讓學生掌握“解剖”的本領。掌握基本的閱讀能力，理解能力，語言的表達方式和寫作能力。那么目標也就達到了。縱觀我國當代的中學語文教育這方面的工作做得還是比較到位。絕大多數的高中畢業生都能閱讀一般的文字材料，能夠說好普通話，能夠寫作一般的文章，并有一定的文明修養。至于寫不好請假條，寫不好一個報告那也不是普遍的現象，可以借助工具書去補習這方面的基礎知識。

大學語文卻是更高層次上的語文教育，它更有自身的任務和目的。這一階段的學生已經成年，心智也逐漸成熟。所以大學語文不應該是對中學基礎知識的補習，更不能墮落成像國考熱這樣的實用主義工具。尤其是大學語文的課時有限，所以更加要有效地利用這個課堂完成對學生的人文教育。

語文是一種文化的構成，負載著多姿多彩的人類文化，包孕著無限豐富的人文精神。任何民族的語言都是該民族認識世界、闡釋世界的意義符號體系和文化價值體系，語言的文化代碼性質決定了它鮮明的人文屬性，而漢語的人文屬性則尤為突出，它重人生、人倫、人情、人性，講審美、體驗、感悟、直覺，體現了本民族獨特的心理結構和思維方式，積淀著民族深厚的歷史文化傳統和豐富的民族情感。所以，從根本上說，學習語文就是讓我我們感受民族先賢智者偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧、杰出的創造，就是接受漢民族博大精深的文化的熏陶和感染。

一個和諧發展的社會，并不需要每個人都掌握所有的專業知識，但是作為人文精神的素養卻是每個人都不可缺少的。大學語文教學需注重引導學生通過對母語經典及代表性優秀作品的研讀，使學生的內心世界和精神生活更加充實、豐富、健康，視野更加開闊。通過學習幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。為此，需要在教學實踐中認真探索如何處理好語文的工具性、素質性和人文性之間的關系，明確素質本位，著力于傳統文化的培養、人文精神的培養、民族精神的培養。陶冶情操塑造人文的教育，這是一種終身的教育，語文教育就是貫穿終身教育全過程的一個環節。

二、界定與其他人文學科不同的特征

人文學科涵覆的門類包括文、史、哲及其衍生出來的美學、宗教學、倫理學、文化學、藝術學等。人文科學是以人類的精神世界及其積淀的精神文化為研究對象的科學，它主要運用意義分析和解釋的方法來研證人的觀念、精神、情感和價值等。但每一門具體的人文學科有其自身的規律和特征。

比如歷史就是對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據。同時也是對過去事件的記錄和研究。

歷史并不是歸類于人文科學或社會科學中，而是其間的橋梁，合并了兩大領域的研究方法。通過研究各種書面文字但并不局限于此，努力并嘗試解答和歷史有關的問題。從特性方面講，一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象——世界各民族、國家的歷史現象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程，作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔的任務。歷史學的任務在于揭示世界各民族、國家的歷史發展的特殊規律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發展特殊規律的認識活動。與文學相比較有其客觀性真實性特征。歷史知識的學習也更加專業，更加系統地了解某一個時期發生了什么以及原因及影響，對后世有何借鑒。而文學作品卻更強調作者的主觀認識，思想感情的表達。是通過作品來了解作者所處的時期發生了什么，作者的觀點認識如何，對我們有何啟迪。

再如哲學是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質和普遍規律問題的思考而形成的一門學科。在漢語中，“哲”是聰明的意思，在希臘文中則意味著愛智慧，所以，按照字義解釋，哲學是一種使人聰明、啟發智慧的學問。哲學作為一門學問是關于世界觀的學說。所謂世界觀，是人們對包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的根本觀點，哲學就是人們世界觀的理論表現形態。因此，哲學是理論化、系統化了的世界觀，或者說，是人們世界觀的理論體系。作為理論形態的世界觀，同人們自發形成的世界觀是有所不同的。任何一個健全的成年人都會在其生活實踐過程中形成一定的世界觀。所謂世界觀，就是人們對于生活在其中的整個世界以及人與世界關系的根本觀點、根本看法。人類從其誕生時開始，為了自身的生存和發展，時刻都需要同周圍的現實世界打交道。人們不僅要認識周圍的自然界，也要逐漸地積累對自己同自然界之間的關系的認識，就形成了對諸如人類同周圍世界的關系，包括世界的本質、世界上各種事物之間的聯系、人在這個世界上的地位和作用等等問題的看法，這些根本觀點、根本看法就是世界觀。但人們自發形成的世界觀一般是不系統的，缺乏理論論證和嚴密的邏輯性。哲學則是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象和概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統的邏輯論證而形成的思想體系。所以，哲學是系統化、理論化的的世界觀，是以總體方式把握世界以及人與世界關系的理論體系。

哲學作為世界觀的理論體系，不是自發的，而是要通過系統的學習和訓練才能掌握的。它與文學的區別在于，文學作品也是一個意義體系，但其對人生的思考、對世界的認知是作者通過作品表達出來的，每個作者的觀點都不一樣，并且不是一個完整的系統的理論體系。

其實大學語文它是以其它所有學科 （主要是人文學科）的內容為內容，課文只是“憑借”，是“例子”。所以，語文課文的內容范圍很廣，文學作品固然是課文的主體，其它諸如歷史故事、哲學著作、藝術小品等等也是常見的內容，這些其它類的人文學科和社會科學的文章，在內容上也都有各自的“人文性”，所以大學語文的人文性與其他學科的人文性有什么區別，特點及應該側重哪些方面我們都應該仔細界定，更要注重依托課文去詮釋和拓展其中的人文精神，讓學生去理解作者所處的歷史時期發生了什么，作者有什么樣的人生觀、價值觀，面對人生的困境與磨難怎樣去塑造自己的心智，表達了怎樣的人生理想與情懷，發揚了怎樣的文學精神。

三、有效利用語文教育資源培養學生人文情懷

語文教育活動絕不僅僅是一個純粹的語言習得過程，更是教師與學生雙向的積極的生命運動過程。任何一種語言形式和文學作品的背后都躍動著一種生命形式，學生閱讀一個個文本的過程，就是以自己的全部生命體驗、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現學生自我生命成長和提升的過程。

在大學語文教育資源中，一般都包含了很多重要的人文精神理念。在教學過程中必須有效地利用這些資源，整合這些教育功能。依托大學語文選文、講授、知識拓展完成在教學中培養和提升學生人文素質的任務。比如講授《先秦諸子語錄》一課就應該結合課文系統地介紹中國傳統文化精神，對其中體現的天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為、仁民愛物、修己恕人等基本精神和價值觀念深入闡述。一部家書走出家門就是一種文化，不僅可以啟迪后人，更能惠澤后世。曾國藩的《諭紀澤紀鴻》一課體現了他的家庭教育思想，也凝聚了他多年的人生思考。作為遺訓留給兩個兒子的四門功課“慎獨、主敬、求仁、習勞”不僅代表了儒家修身的至高境界，也代表了傳統文化的重要內涵。在學習中應讓學生充分去體察和了解這種家庭教育文化的人文色彩。胡適先生的《不朽-我的宗教》緣于他為母親治喪而引發的對生命意義的思考。文中提出了他對西方宗教的認識，對我國傳統的人文宗教的認識，還提出了他自己的一種新信仰“社會的不朽論”，主張以個體小我與社會大我互相關聯的責任心，激勵社會良知，警戒罪惡行為，提出了一種以責任心規范和制約大眾行為的新趨向。可謂與我國傳統的人文宗教的理性精神一脈相承。在學習中就要有意識培養學生的社會責任感和歷史使命感。又如魏源的《海國圖志》序，不僅有濃厚的地方人文色彩，還包含強烈的愛國主義精神。學習它不僅能增強學生的自豪感還能激勵他們的愛國熱情。愛因斯坦《論學問》一課提出的科學精神；魯迅《風波》里面對民主的思考，對辛亥革命的總結；《紅樓夢·抄檢大觀園》對封建主義的認識，以及《安南獲獎演說辭》里面反對戰爭，主張和平，反對種族歧視的理念，都是我們教學中重要的人文資源。

在大學語文課文資源中，不僅包含了中國傳統文化中的一些重要的人文精神理念，也汲取了中國20世紀以來文化理性批判運動的成果，如愛國主義、民族主義、科學精神、民主精神等價值理念。還吸收了西方人文主義以及新人道主義的精華觀念，如重視人性，重視人的價值和尊嚴。并且更多地包含了建國以來，產生并發展起來的一些人文精神，如自力更生、艱苦奮斗、集體主義、愛國主義、改革意識、法治意識、主體意識、契約觀念、效益觀念等新的思維方式和價值理念。

在教學中我們應該積極地珍視這些資源，挖掘這些資源，拓展這些資源。利用大學語文課堂傳承和培養學生的人文情懷，增強學生參與社會的意識和能力，激勵他們去思考現實人生并理解生活意義，培育科學精神的獨立人格，激發他們對知識和真理的不懈追求，對生命、人類、社會、自然的尊重和關愛，并最終達到塑造完善人格的目的。為新的時期培養一代奮發有為、全面發展的新型建設者和參與者。大學語文課堂應該是母語的守望者，應該是人文精神的守望者。

作者單位：湖南邵陽學院中文系422000