犯罪的他必死亡
——希臘神話“懲罰母題”淺析

陳 芳 張 凱

犯罪的他必死亡
——希臘神話“懲罰母題”淺析

陳 芳 張 凱

希臘神話中諸神對(duì)神界和天界的統(tǒng)治非常殘暴，違背神的意志的行為將會(huì)受到嚴(yán)酷的刑罰，因此希臘神話中存在很多懲罰母題。希臘神話中的神祇來(lái)源復(fù)雜，希臘諸神的歷史就是一部充滿了暴力、血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)史。希臘神話中的懲罰母題高度體現(xiàn)了神的意志，通過(guò)對(duì)諸神的關(guān)系、人與神的關(guān)系的講述，揭示人神關(guān)系的本質(zhì)。

希臘神話 懲罰母題

一、“懲罰母題”的界定

懲罰是對(duì)犯錯(cuò)者的一種懲戒，是類對(duì)于自我行為的約束規(guī)范。對(duì)“懲罰”的描述在中外神話中廣泛存在。根據(jù)謝六逸《神話ABC》書中所記載，L.斯彭斯在《神話學(xué)緒論》中對(duì)神話進(jìn)行分類時(shí)，就將“懲罰神話”作為21種神話的一種。其他對(duì)神話的分類未見將懲罰神話作為類型來(lái)考慮。本人認(rèn)為，“懲罰神話”之所以不能作為一種類型的神話來(lái)考慮，是因?yàn)樗皇亲鳛橐粋€(gè)較小的“情節(jié)單元”在各類神話中反復(fù)出現(xiàn)，如人類起源神話、洪水神話、英雄神話等，都有與懲罰相關(guān)的情節(jié)內(nèi)容，但它不是作為一則神話的主要內(nèi)容，因此，這類神話只能算作包含懲罰內(nèi)容或具有懲罰意味的神話，而不能被劃分為一種類型的神話。“懲罰”作為情節(jié)單元在神話中的存在具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕虼宋覀兛梢詫⑺{入母題的范圍來(lái)進(jìn)行討論。

現(xiàn)代法制社會(huì)對(duì)公民所犯的一般性錯(cuò)誤往往通過(guò)國(guó)家機(jī)器即法律來(lái)進(jìn)行懲處。在法律還沒有產(chǎn)生的原始社會(huì)，先民們相信萬(wàn)物有靈觀念，認(rèn)為神是作為一種超自然的力量而存在，他至高無(wú)上，主宰著人們的命運(yùn)，擁有對(duì)于人類一切不良行為的懲戒的權(quán)力。在這種觀念的支配下，人們?cè)趧?chuàng)造神的同時(shí)便賦予神懲戒人類的權(quán)力，并創(chuàng)造出大量相關(guān)的神話故事，將內(nèi)心對(duì)于惡的判斷與懲戒融入到神話中并加以傳播，給人們以警示，意在以這種口耳相傳的方式對(duì)人類進(jìn)行告誡和勸阻。

二、希臘神話中懲罰母題的內(nèi)容分析

西方神話中，“懲罰母題”出現(xiàn)最多的是希臘神話。因?yàn)橄ＥD神來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，各城邦信奉不同的神，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的融合滲透，最后才形成以宙斯為中心的奧林匹斯。宙斯是奧林匹斯山之王，也是宇宙之王，因此他擁有懲罰其他神祇及人類的權(quán)力。坦塔羅斯、阿特拉斯、普羅米修斯等等都曾受到過(guò)他的懲罰。普羅米修斯因?yàn)槿祟惐I取火種而受到宙斯的懲處，被老鷹啄食肝臟，忍受折磨。阿特拉斯是希臘神話中的提坦神，被宙斯降罪扔到塔耳塔洛斯里，用頭和雙肩支撐蒼天。赫淮斯托斯由于冒犯宙斯，被扔到勒姆諾斯島，將腿摔斷，因此成為瘸腿神。阿波羅的兒子阿斯克勒皮奧斯是著名的神醫(yī)，甚至能使人復(fù)活，這使宙斯大為惱怒，認(rèn)為他破壞了神確立的秩序，用雷電將其殺死。對(duì)諸神的懲罰，坦塔羅斯是最典型的代表，他因違背宙斯的意志而受到懲罰非常觸目驚心：

“坦塔羅斯惡貫滿盈，神祇們將他打入地獄，受著酷烈苦痛的懲罰。他站在大湖中央，湖水深齊他的下頜，他卻焦渴著不能有滴水沾唇。當(dāng)他俯身就水，水即隨之而退，腳下只剩一片焦干的黑土。同時(shí)他也不能不忍受饑餓的痛苦。在他的后面，在湖邊，生長(zhǎng)著美麗的果木樹，枝葉低垂到他的頭上。他抬頭看見蜜梨，鮮紅的蘋果，火紅的石榴，甜熟的無(wú)花果和綠色的橄欖。但當(dāng)他想要摘取，一陣大風(fēng)就把樹枝吹到云中去。他的最可怕的痛苦則是永續(xù)不斷的對(duì)于死神的恐懼。一塊大石頭懸掛在他的頭上，永久威脅著要將他壓成粉碎。這樣，嘲笑了神祇的不敬的坦塔羅斯，命定在地獄里永久地遭受三種苦刑。”[1]

從以上的描述可以看出，坦塔羅斯所受到的神的懲罰是一種身體和精神的雙重折磨，后來(lái)“坦塔羅斯”比喻指受折磨的人，”坦塔羅斯的苦惱”比喻能夠看目標(biāo)卻永遠(yuǎn)達(dá)不到目標(biāo)的痛苦。由此可見，在希臘神話中，神祇之間有著嚴(yán)格的等級(jí)之分，最高神宙斯的意志不可違抗。與此同時(shí)，其他諸神也根據(jù)地位和能力而擁有懲戒的權(quán)力。太陽(yáng)神阿波羅是奧林匹斯山十二主神之一，他也常常對(duì)違背他的意志的其他神靈進(jìn)行殘酷的懲罰。

智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜曾丟棄過(guò)一支蘆笛，因?yàn)樗J(rèn)為吹奏這個(gè)笛子會(huì)有損自己的形象，并下了一個(gè)詛咒：“誰(shuí)拾到這支笛子，就叫誰(shuí)受到嚴(yán)厲的懲罰。”佛律癸亞的半人半神的瑪耳緒阿斯將蘆笛撿到，并很快學(xué)會(huì)了吹奏，并吹得非常出色，驕傲的瑪耳緒阿斯竟然挑戰(zhàn)起了音樂的保護(hù)神阿波羅。阿波羅接受了挑戰(zhàn)，結(jié)果繆斯的領(lǐng)袖阿波羅彈奏的豎琴輕松戰(zhàn)勝了吹奏蘆笛的瑪耳緒阿斯，獲勝的阿波羅嚴(yán)厲懲罰了這個(gè)自不量力的挑戰(zhàn)者，將他的雙手捆住吊起來(lái)，活剝了他的皮。這張皮被掛在佛律癸亞的一個(gè)山洞里面，傳說(shuō)每當(dāng)佛律癸亞的蘆笛聲吹響，這張皮都會(huì)如同跳舞一樣飄動(dòng)，而當(dāng)莊嚴(yán)的豎琴聲響起，它就一動(dòng)不動(dòng)。

希臘神話中懲罰母題除了關(guān)于對(duì)神祇的懲罰外，還有一部分講述神對(duì)人的懲罰。神對(duì)人的懲罰，在于剝奪人的生存之本，人受到的懲罰大多是饑餓、勞作、疾病等。因?yàn)槿俗⒍ㄒ趯?duì)饑餓、愁苦、疾病、衰老和死亡的恐懼與憂慮中度過(guò)一生。

西西弗斯就是這方面的典型。根據(jù)《荷馬史詩(shī)》記載，西西弗斯是科林斯的建城者和國(guó)王，宙斯擄走河神伊索普斯的女兒伊琴娜，西西弗斯以一條四季常流的河川做為交換將此事告訴了河神，宙斯因此將他打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子墨洛珀不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯告訴冥后一個(gè)沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，并請(qǐng)求給予三天告假還陽(yáng)處理自己的后事。沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴著不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地獄那邊，在那里，他每天要把一塊沉重的大石頭推到非常陡的山上，再眼看著這個(gè)大石頭滾到山腳下面。西西弗斯要不斷重復(fù)、永遠(yuǎn)地、并且沒有任何希望地做這件事。

《古希臘的傳說(shuō)和神話》中講述了埃律西克通受懲罰的故事，帖薩利亞國(guó)王埃律西克通傲慢自負(fù)地從不對(duì)神獻(xiàn)祭，他砍伐了農(nóng)業(yè)女神得默忒爾樹木中的百年老橡樹。褻瀆了神靈的埃律西克通理所應(yīng)當(dāng)受到了得墨忒爾女神的懲罰，她派人請(qǐng)來(lái)了饑餓女神。饑餓女神在埃律西克通的內(nèi)臟里埋植了一種永遠(yuǎn)吃不飽的饑餓感，這會(huì)使他吃得愈多餓得愈厲害，食物無(wú)法讓埃律西克通的饑餓感消失，最后他開始用牙齒咬食自己身上的肉，并在極端的痛苦中死去了。

從以上對(duì)希臘神話中懲罰母題的基本分析可以看出，希臘神話中關(guān)于懲罰的母題非常多。希臘民族崇尚力量、勇敢和冒險(xiǎn),希臘諸神對(duì)神界和天界的統(tǒng)治都非常殘暴，違背神的意志的行為將會(huì)受到嚴(yán)酷的刑罰，希臘諸神的歷史就是一部充滿了暴力、血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)史。所以希臘懲罰神話中受罰的原因除了行為的不潔，更多的是違背神的意志，瑪耳緒阿斯僅僅因?yàn)樘魬?zhàn)阿波羅的琴藝被打敗，就受到阿波羅的嚴(yán)厲懲罰而被剝皮。

三、神的意志與人的意志

現(xiàn)代法制社會(huì)對(duì)公民所犯的一般性錯(cuò)誤往往通過(guò)國(guó)家機(jī)器即法律來(lái)進(jìn)行懲處。在法律還沒有產(chǎn)生的原始社會(huì)，先民們相信萬(wàn)物有靈觀念，認(rèn)為神是作為一種超自然的力量而存在，他至高無(wú)上，主宰著人們的命運(yùn)，擁有對(duì)于人類一切不良行為的懲戒的權(quán)力。在這種觀念的支配下，人們?cè)趧?chuàng)造神的同時(shí)便賦予神懲戒人類的權(quán)力，并創(chuàng)造出大量相關(guān)的神話故事，將內(nèi)心對(duì)于惡的判斷與懲戒融入到神話中并加以傳播，給人們以警示，意在以這種口耳相傳的方式對(duì)人類進(jìn)行告誡和勸阻。懲罰神話是高度體現(xiàn)神的意志的神話，通過(guò)對(duì)諸神的關(guān)系、人與神的關(guān)系的講述，揭示人神關(guān)系的本質(zhì)。《神譜》中說(shuō)：

“黑夜生有司掌命運(yùn)和無(wú)情懲罰的三女神——克洛索、拉赫西斯和阿特洛伯斯。這三位女神在人出生時(shí)就給了他們或善或惡的命運(yùn)，并且監(jiān)察神與人的一切犯罪行為。在犯罪者受到懲罰之前，她們絕不停止可怕的憤怒。可怕的夜神還生有折磨凡人的涅墨西斯，繼之，生了欺騙女神、友愛女神、可恨的年齡女神和不饒人的不和女神。

惡意的不和女神生了痛苦的勞役之神、遺忘之神、饑荒之神、多淚的憂傷之神、爭(zhēng)斗之神、戰(zhàn)斗之神、謀殺之神，屠戮之神、爭(zhēng)吵之神、謊言之神、爭(zhēng)端之神、違法之神，屠戮之神、爭(zhēng)吵之神、謊言之神、爭(zhēng)端之神、違法之神和毀滅之神，所有這些神靈本性一樣。此外，不和女神又生了誓言女神，如果世人存心設(shè)假誓欺騙別人，她會(huì)糾纏不休。”[2]

由此可見，在任何神話體系中，神權(quán)范圍比一切世俗王權(quán)的管轄范圍還要寬。神的意志無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，它滲透了普通人的所有生活，凡人的一舉一動(dòng)都受到神靈的監(jiān)管。因此，在希臘神話體系中，神的意志不可違，人只有順服神才能獲得生存之本。

[1][德]斯威布.希臘的神話和傳說(shuō)[M].楚圖南,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2002:134～135.

[2][古希臘]赫西俄德.工作與時(shí)日.神譜[M].張竹民,蔣平,譯.北京:商務(wù)印書館,1991:33.

（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

陳芳（1983-）,女，漢族，碩士，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：民間文學(xué)。