從《入唐記》看唐代風俗

吳 笛

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

從《入唐記》看唐代風俗

吳 笛

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

日本僧人圓仁隨遣唐使歷經磨難入唐求法，寫成《入唐求法巡禮行記》一書。《入唐記》記載了我國唐代社會的政治、經濟、宗教、文化等諸多方面，通過研究圓仁的記載，有助于了解唐代的風俗民情，對唐代社會史的研究有重要價值。

圓仁；《入唐求法巡禮行記》；唐代風俗；節日

圓仁，俗姓壬生氏，日本桓武天皇延歷十三年(唐德宗貞元十年，公元七九十四年)生于下野國的都賀郡。他幼誦經典，心慕佛乘，師事日本天臺宗創始人最澄。日本仁明朝承和五年(唐文宗開成三年，公元八三八年)，圓仁隨遣唐使藤原常嗣等一行，歷盡劫難、九死一生而西渡入唐。他在中國求法巡禮，于承和十四年(唐宣宗大中元年，公元八四七年)回國，歷時九年七個月左右。圓仁在大唐經歷了唐文宗、武宗、宣宗三朝，游歷了江蘇、安徽、山東、河北、陜西、河南等地，寫成《入唐求法巡禮行記》。該書不僅記載了圓仁求法的經歷，還記載了唐代政治、經濟、文化等諸方面事宜，是不可多得的史料，與玄奘的《大唐西域記》、馬克·波羅的《東方見聞錄》并稱為“東方三大旅行記”。《入唐記》涉及多方面，本文從風俗入手，列舉幾個節日，來了解圓仁筆下唐代的風土民情。

1 冬至

在當今社會提到冬至，我們大多想到的是冬至是一年中白天最短、黑夜最長的一天，或是對于北方人來說過冬至是要吃餃子的。冬至對于我們是一個相當淡化了的概念，但在古代冬至不單單是一個重要的節氣，而在上古歷法中曾經將冬至作為一年的開始，周歷也將正月建在冬至所在的月份。唐代的人們更是重視冬至，到了冬至就像當今社會的諸多節日一樣，政府會給予假期讓百姓們慶祝。

“廿七日，冬至之節，道俗致禮賀。在俗者拜官，賀冬至節。見相公，即道“運推移日南長至。伏惟相公尊體萬福。”貴賤官品并百姓，皆相見拜賀。出家者見拜賀，口敘冬至之辭，無相禮拜。俗人入寺亦有是禮。”①由圓仁的記載可見，在唐代冬至同除夕是很相像的。前一晚，農歷十二月二十六大家都不睡覺，類似于除夕的守夜，而且傅燈不絕。冬至時節，朝廷會放假三日讓百姓們來慶祝。不管是尋常百姓、官員還是僧侶都會擺上各種食物，互相說些祝福的話語。上文所記述的對話便是圓仁在揚州開元寺中求法時，寺中僧人對他們所說的賀語，希望他們能夠早日學成平安回到故鄉。

2 除夕

除夕是中國的傳統節日，是一年當中的最后一天，過了除夕新的一年就要到來了，是當今中國最重要的節日，在古代亦然。

“廿九日暮際，道俗共燒紙錢，俗家后夜燒竹與爆，聲道萬歲。街店之內，百種飯食異常彌滿。”②由此可見，臘月二十九開始，大街小巷鞭炮齊鳴，大街小巷夜不閉戶，準備并慶祝新年的到來，很是熱鬧。“開成四年當國承和六年正月一日甲寅，是年日也。官俗三日休假，當寺有三日齊。”③遠在唐代便有了節日放假的規定了，皇帝休朝三天，以供官員同家人共度佳節。

《入唐記》中所記載的除夕，百姓會吃年夜飯、除夕要守夜、放煙花爆竹、燒紙錢追憶死去的親人等。當今除夕的習俗和唐代基本類似，可以看出歷史的傳承。雖然圓仁記載俗家過節的語句非常少，仍可以看出除夕夜街上小商小販很多，百姓不單單只是在家過節還會到街上游玩，即使是女性也會在深夜走出家門，這與唐代開放的社會風氣有關。至于僧侶，寺院后半夜會打鐘，還要做早課進行禮佛，相互之間會彼此祝福。地方官員也會在新年的第一天去寺院祈福仕途順利、家人安康。

在介紹唐代除夕概況的同時，圓仁還同日本的除夕的習俗進行比較。在日本房屋的里外都會點燈，但大唐則不會，只是點長明燈。其實日本的節日大多都是從中國學習、傳承下去的，從除夕習俗的不同可以看出，日本在學習中國節日習俗的同時，也進行了一定的改變，使之具有本國的特色。

3 上元節

中國古俗中，上元節、中元節、下元節合成三元，上元節便是我們所熟知的元宵節。元宵節始于秦朝，漢文帝時下令正月十五定為元宵節，漢武帝時“太一神”祭祀活動定在正月十五，司馬遷創建太初歷時就已將元宵節確定為重大節日。由此可見上元節歷史悠久，傳承了幾千年。

“十五日夜，東西街中，人宅燃燈，與本國年盡晦也不殊矣。寺里燃燈供養佛，兼奠祭師影，俗人亦爾。當寺佛殿前，建燈樓；砌下、庭中及行廊側皆燃油，其燈盞數不遑計知。街里男女不憚深夜，入寺看事。”④這段文字生動的描寫了唐代上元節的盛況，是研究唐代節日的一段寶貴的史料。正月十五不管是男女老少都會上街去賞燈慶祝佳節，即使是夜晚也是人頭攢動。側面體體現出唐代商品經濟的繁榮，市井集市沒有時間限制，即使到了夜晚也相當繁榮。元宵節的盛況會持續到正月十七，過完元宵節可以說是整個新年算是真正過完了。我想即使是現代也不可能達到唐代元宵節賞燈的盛況，單單就數量、規模來說也是無法比擬的。

唐代的寺院不僅僅是僧人禮佛、信徒祈福的場所，它也是世俗活動的娛樂場所。自北魏起每逢佛教或世俗節日寺院便會舉辦廟會，戲班會進駐寺院唱戲，小販也會去廟會擺攤謀生，漸漸的寺院便成為百姓日常的娛樂場所之一，唐代佛教依舊盛行，這一傳統便傳承下來。

4 結語

圓仁根據自己所見所聞所想記敘了唐代風俗節日的情況，給我們留下了寶貴的研究材料。用他獨特的視角記敘了當時唐代的社會情況，尤其是從僧人及寺院的角度來看唐代風俗，這也增加了其史料的寶貴性。《入唐記》還原了中唐時期的社會面貌，讓我們了解到當時唐代的節日風俗和百姓的生活狀況，同時也可以了解當時日本、新羅等地的概況。《入唐記》為研究唐代節日乃至中國社會史提供了寶貴的借鑒。

注釋：

① ②③④《入唐求法巡禮行記》卷一

[1] (日)圓仁.入唐求法巡禮行記[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2] 黃濤,萬軍.日圓仁來華游記中的唐代節日習俗辨析[J].溫州大學學報,2012(25).

[3] 張勃,李學娟.唐代節日特征述論[J].華中師范大學學報,2009(01).

[4] 李雨泠.從唐代節日看社會思想對社會運行的意義[J].傳承,2016(02).

[5] 張勃,唐代節日研究[M].北京：中國社會科學出版社,2013.

K242

A

1672-5832(2017)10-0039-01

吳笛(1992-)，女，漢族，山東濟南人，研究生在讀，山東師范大學，研究方向：中國史。