論劉慈欣小說(shuō)《三體》的拓展意義
——以生態(tài)批評(píng)為例

王錫彬

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

論劉慈欣小說(shuō)《三體》的拓展意義
——以生態(tài)批評(píng)為例

王錫彬

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

通過(guò)從生態(tài)批評(píng)的角度解讀劉慈欣的小說(shuō)《三體》，可以發(fā)現(xiàn)，在宇宙環(huán)境為尺度的視角下，其作品對(duì)于生態(tài)批評(píng)的具有一定拓展意義。其一，是以宇宙視野代替人類(lèi)視野的視野拓展。其二，在于其拓展了生態(tài)批評(píng)書(shū)寫(xiě)的空間維度。

生態(tài)批評(píng)；宇宙視野；空間維度

在中國(guó)科幻小說(shuō)的創(chuàng)作中，劉慈欣給這一文類(lèi)做出了較大的貢獻(xiàn)。對(duì)于劉慈欣科幻小說(shuō)的贊美，莫過(guò)于嚴(yán)鋒所說(shuō)的這段話：“在讀過(guò)劉慈欣幾乎所有作品以后，我毫不懷疑，這個(gè)人單槍匹馬，把中國(guó)科幻文學(xué)提升到了世界級(jí)的水平。”其的最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《三體Ⅲ：死神永生》便是其科幻小說(shuō)典型代表。本文通過(guò)從生態(tài)批評(píng)的視角解讀其作品《三體》系列，試淺析劉慈欣科幻文本對(duì)生態(tài)批評(píng)的拓展意義。

1 宇宙視野代替人類(lèi)視野

首先，劉慈欣的小說(shuō)《三體》對(duì)于生態(tài)批評(píng)的拓展意義在于，以宇宙視野代替人類(lèi)視野的視野拓展。其小說(shuō)所具有時(shí)空上的巨大容度，能使作家超越一般傳統(tǒng)題材局限于某個(gè)國(guó)家或民族的道德立場(chǎng)，站在更高的視角去書(shū)寫(xiě)我們的文明，重新建構(gòu)全新環(huán)境下的話語(yǔ)體系，在新的語(yǔ)境中確認(rèn)個(gè)體的存在。在小說(shuō)《三體》的話語(yǔ)文本中，書(shū)寫(xiě)的對(duì)象涵蓋了從最基本粒子夸克到宇宙邊境的所有尺度范圍的元素，跨越了從地球文明起源到未來(lái)千萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)光，它所包含的思想深度和廣度、它的視野之開(kāi)闊，都是主流文學(xué)無(wú)法企及的，可謂＂早己超越了“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞秸膫鹘y(tǒng)境界”①，同時(shí)也隱含著作者站在全人類(lèi)民族立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與深切思考。

例如在《三體》中，人類(lèi)靠人工合成糧食維持生存，由于全球戰(zhàn)備原因?qū)е碌馁Y源枯竭與饑荒，類(lèi)材料隱喻著現(xiàn)實(shí)生活中持續(xù)膠著、無(wú)法解決的生態(tài)問(wèn)題，諸如環(huán)境污染、資源耗竭、種族歧視、貧富差距等等，小說(shuō)通過(guò)對(duì)人文主義回歸的書(shū)寫(xiě)，試圖對(duì)這類(lèi)棘手問(wèn)題給出解決方案，或預(yù)言未來(lái)走向。劉慈欣曾表達(dá)其個(gè)人觀點(diǎn)，他認(rèn)為自己的小說(shuō)或許有厚重的現(xiàn)實(shí)感，但并沒(méi)有著為宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，也沒(méi)有任何民族主義的意義。因?yàn)樵谒磥?lái)，科幻文學(xué)好像是唯一世界性文學(xué)，具有超越一般社會(huì)局限的意義。筆者認(rèn)為,少有別的文學(xué)有這么多的世界意義上的屬性。由此我們也可以理解，在生態(tài)批評(píng)中的人類(lèi)的視野下，文學(xué)與民族立場(chǎng)并不矛盾，因?yàn)槿祟?lèi)在生態(tài)問(wèn)題面前是星球意義上的命運(yùn)共同體，無(wú)論人類(lèi)為外部環(huán)境做出何等的是犧牲，最終的結(jié)局是滅亡還是延續(xù)，都是要由整個(gè)人類(lèi)共同承擔(dān)。從更深的角度上來(lái)考慮，宇宙視野替代人類(lèi)視野，或許是對(duì)生態(tài)批評(píng)視野中的文學(xué)文本的一種拓展。因?yàn)樵谶@種視角下，人類(lèi)作為一個(gè)整體，與其所處的星球生態(tài)融為一體，以文明的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，充滿未來(lái)的大同感。

2 空間維度的拓展

其二，小說(shuō)《三體》對(duì)于生態(tài)批評(píng)的拓展意義在于，其拓展了生態(tài)批評(píng)書(shū)寫(xiě)的空間維度。劉慈欣對(duì)宇宙空間的書(shū)寫(xiě)的正是經(jīng)典意義上的康德式的“崇高”(sublime)，宇宙視域下的崇高在一定意義上仍然可以理解為是無(wú)形而無(wú)限的事物引發(fā)的主體感受。劉慈欣在自己的作品中做到的，就是表現(xiàn)出人面對(duì)強(qiáng)大未知的驚異和敬畏。這一點(diǎn)在對(duì)空間維度的描寫(xiě)上體現(xiàn)得淋漓盡致，并且以實(shí)際意義上話語(yǔ)建構(gòu)，使得書(shū)寫(xiě)的空間維度得到了拓展。

在小說(shuō)中，劉慈欣用細(xì)致的筆觸描寫(xiě)的人物在進(jìn)入四維空間之后的體驗(yàn)。即身處宏觀三維的人類(lèi)首次進(jìn)入高于三維的空間時(shí)，產(chǎn)生的那種突然看到無(wú)窮的感覺(jué)。根據(jù)物理學(xué)意義上的維度推論，人們?cè)谌S世界中看到的廣闊宇宙，其實(shí)只是真實(shí)的高維空間在三維空間的投影而已。小說(shuō)中的人物初次面對(duì)高維空間時(shí)的一句話成為經(jīng)典：“方寸之間，深不見(jiàn)底啊。”②但劉慈欣小說(shuō)中的崇高感，仍然保留著康德的超驗(yàn)性的界定，即在對(duì)崇高的體驗(yàn)之中，主體的精神力量是要強(qiáng)于感官的具體經(jīng)驗(yàn)的。相比于感性的哲學(xué)，劉慈欣采建構(gòu)的話語(yǔ)體系更具有技術(shù)主義的特點(diǎn)，一步步拓展環(huán)境文本在空間維度上更廣闊的意義。空間維度意義的拓展同時(shí)，主體認(rèn)識(shí)的層層遞進(jìn)，實(shí)際上是傳統(tǒng)的空間視角在認(rèn)識(shí)自身維度局限的過(guò)程。作者讓他的描寫(xiě)抵達(dá)所能想象到的，也是可以論證得出的，天體物理意義上的空間盡頭，也是客觀實(shí)在的空間盡頭。作品里的末日災(zāi)難中，象征著既有“崇高”概念的太陽(yáng)系從三維跌落到二維，我們所熟知的大千世界，在二維平面世界中巨細(xì)靡遺地展開(kāi)，這不僅是高等級(jí)文明對(duì)低等級(jí)文明的碾壓，同時(shí)也是空間維度上的一次突破。一般概念上的“環(huán)境”通過(guò)被“壓扁”迎來(lái)了不是終結(jié)的終結(jié)——二維化。二維化后的三維物體的宏觀復(fù)雜度卻并未消解，它的分辨率直達(dá)基本粒子尺度。在逃亡者乘坐的飛船的監(jiān)視器上，肉眼只能看到有限的尺度層次，但其復(fù)雜和精細(xì)已經(jīng)令人目眩； “這是宇宙中最復(fù)雜的平面圖形，盯著看久了會(huì)讓人發(fā)瘋的。”③

至于時(shí)空究竟有多少維度甚至?xí)r空本身是否存在秩序，在文本中并不是探討的目標(biāo)。但其拓展的意義在于，它從全新的意義上描繪了巨大無(wú)邊同時(shí)又精細(xì)入微的空間概念，在令人感到宏大而難以把握的同時(shí)，又有著在邏輯和客觀事實(shí)上的真實(shí)感。來(lái)自劉慈欣憑借一種高度理性化的“寫(xiě)實(shí)”來(lái)塑造超驗(yàn)的“崇高”感受，突破了文學(xué)文本空間意義，讓生態(tài)批評(píng)的視角不止再局限于星球意識(shí)下的環(huán)境空間，更上升到宇宙意識(shí)下的維度空間。

劉慈欣科幻文本對(duì)生態(tài)批評(píng)的拓展意義,不僅僅是文本上視野和語(yǔ)境的拓展，更是書(shū)寫(xiě)對(duì)象與時(shí)空概念上的拓展,更可以說(shuō)對(duì)生態(tài)思想中理想價(jià)值取向的升華。

注釋?zhuān)?/p>

① 嚴(yán)峰，追尋“造物主的活兒”——?jiǎng)⒋刃赖目苹檬澜鏪J]上海：書(shū)城.2009(2).

② 劉慈欣：《三體Ⅲ：死神永生》，重慶：重慶出版社，2010 年，第195 頁(yè).

③ 劉慈欣：《三體Ⅲ：死神永生》，第413 頁(yè).

[1] 劉蓓.簡(jiǎn)論生態(tài)批評(píng)文本視域的擴(kuò)展[J].文藝研究.2001(1).

[2] 劉建國(guó).穿行在星云之間：閱讀劉慈欣[J].娘子笑.2015(3).

[3] 楊森.論時(shí)尚的社會(huì)心理特點(diǎn)[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2004(4).

[4] 韓民青.宇宙的結(jié)構(gòu)、演化與人類(lèi)的作用新探：元宇宙、本宇宙、超宇宙與人類(lèi)[J].東岳論叢.2003(1).

[5] 桂隆、子焉.超弦與多維度空間[J].本期視點(diǎn).2002(5)

[6] 阮世勤.機(jī)械與田園：《遺落戰(zhàn)境》的生態(tài)學(xué)解讀[J].順德技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2015(1).

[7] 嚴(yán)峰.追尋“造物主的活兒”：劉慈欣的科幻世界[J].書(shū)城.2009(2).

[8] 劉慈欣.三體Ⅲ：死神永生[M].重慶出版社.2010 年版。

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A

1672-5832(2017)10-0037-01

王錫彬(1992-),男,漢族,北京人,美學(xué)碩士在讀,山東師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專(zhuān)業(yè),研究方向:審美文化研究。