從人物形象研究探究格薩爾傳承的保護與發展策略

基金項目：本文為本人主持的2014年度西藏自治區哲學社會科學專項資金項目：《藏族文學與英美文學中典型人物形象比較研究——以<格薩爾王>和<力士參孫>為例》（項目編號：14BW001）的階段性成果。

摘 要：《格薩爾王》是藏族人民在自身歷史發展的過程中創造出的民間口頭文學，是現存的世界上最長的口頭活形態的英雄史詩。如何保護在現代文明的沖擊下的民族文學是現在大多數少數民族文學作品面臨的一大難題。本文從對比兩個文本的文化資源類型和典型人物形象的異同入手，分析為何《格薩爾王》在具有眾多優勢的前提下，還存在傳播不暢，面臨失傳的危機。進而提出以塑造典型人物形象方式為主，輔以其他有效方式并行來增加傳承、保護和發展《格薩爾王》的力度。

關鍵詞：典型人物形象；格薩爾王；傳承；保護；發展

作者簡介：周姝（1984.1-），女，漢族，四川成都人，西藏大學旅游與外語學院講師，2011年畢業于四川外語大學，研究方向為：英美文學、比較文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32-0-03

在分類探討了《格薩爾王》和《力士參孫》中典型人物形象之后，對參孫這一人物形象為何在西方甚至其他國家文學作品中受到重視，并被大眾熟知進行了分析討論。《格薩爾王》歷史源遠流長，因為產生區域生活方式的特殊性，其文化資源類型也較為豐富。與《力士參孫》相比較，優勢明顯。一部作品想要保持其生命力的持久，究竟以何種文化資源類型為傳播的主要的途徑是值得深究的一個問題。本文首先從比較兩部作品的文化資源入手、接著分析典型人物形象的重要性，提出為何要塑造典型人物形象、如何塑造典型人物形象。并提出利用典型人物形象為主，進行《格薩爾王》故事的改編成為獨立的故事、電影、電視作品。同時和其他方式一起推行，能有效增進《格薩爾王》在世界范圍的接受度。對推動保護非物質文化遺產《格薩爾王》提供一定的參考和借鑒。

一、文化資源類型的差異及對作品傳播的影響對比研究

很多學者認為《格薩爾王》現存文化資源類型繁多，必然能星火相傳，不會淹沒于世界文學浪潮之中。可《格薩爾王》的傳播現狀卻實在令人擔憂。暫且不論國際影響，僅在今天的藏區《格薩爾王》的流傳現狀也令人堪憂。在調研過程中，問卷調查結果顯示，超過半數的年輕一代藏族人，不知道，不熟悉《格薩爾王》。那么如何從為數眾多的文化資源類型中找到適合《格薩爾王》傳播的方式，是首要問題。

1、《格薩爾王》文化資源類型

《格薩爾王》是雪域高原兒女的集體智慧結晶。它堪稱是世界上最長的史詩，按現有資料的保守計算，他的總數大約是40萬行、1600萬字之多。在2009年，史詩《格薩爾》被聯合國教科文組織列入《非物質文化遺產代表作名錄》。由此可見其重要性。因此如何保護它的傳承是現階段最重要的任務之一。

《格薩爾王》的文化資源形式非常豐富。首先是說唱藝人。由于《格薩爾王》是民間創作的史詩，所以說唱藝人是主要傳承者。大多數說唱藝人是神授藝人。他們大多目不識丁、不會說漢語，但在一夜之間一場奇夢中或者一場大病之后，突然就掌握了說唱的技能。由于藏族地區大多數人過著放牧生活，為了打發了漫長的無聊時日，說唱藝人的出現成為必然。所以《格薩爾王》的口頭傳唱史在藏區源遠流長。其次是《格薩爾王》記載形式。有唱本、寫本、木刻本和手抄本。現在也出現了不同文字版本的書卷本。現一般流傳較廣的是《格薩爾王》的“分章本”和“分部本”。然后還有現存的傳說中格薩爾王原型所在的遺跡和神話傳說。現在大多數遺址都在青海境內。最后還有一些源自《格薩爾王》故事中的文化傳統和風俗的留存。在史詩中曾出現過少年覺如在賽馬大賽中戰勝各路英雄成為嶺國君主情節，而現在賽馬大賽已經成為藏族群眾每年一度的體育盛事。可見這項運動一直對藏族人民影響至今。而藏戲表演中的《格薩爾王》也深受歡迎，一些寺廟會每天定期進行《格薩爾王》藏戲表演。

2、《力士參孫》文化資源類型

《力士參孫》故事來自《舊約·士師記》。它的文化資源類型相比《格薩爾王》要少得多，首先絕大多數是文本，比較有名的有：彌爾頓的《斗士參孫》、小說《復仇的參孫》，茅盾的《參孫的復仇》；第二是法國的歌劇《參孫與大利拉》；韓國的芭蕾舞劇《參孫和大利拉》。其中彌爾頓的《斗士參孫》最富盛名。眾所周知，彌爾頓在這部作品中加入了自己的經歷，因此更多的評論者認為這是彌爾頓對自己抑郁不得志的深刻描寫。因此出自圣經的參孫名聲大噪。

3、資源類型的差異和對傳播影響的對比分析

在資源類型方面，通過資料分析，《格薩爾王》顯然遠遠多于《力士參孫》，但為何在傳播廣泛程度上《格薩爾王》卻遠不如《力士參孫》？筆者認為究其原因最主要是在現代文化沖擊下《格薩爾王》雖然文化資源類型眾多，但傳播模式卻較為單一，因此受眾限制較大。首先是語言障礙。《格薩爾王》最主要的傳播形式都是采用藏語在民族本地區傳唱和表演。隨著社會發展，生活方式的改變等原因，說唱藝人數量急劇減少，流傳范圍越來越小。其二，體裁影響的限制。《格薩爾王》因其史詩體裁而獨樹一幟。故很少有著名作者敢于像彌爾頓那般大膽地改編其內容和形式，以助推其傳播。現在僅有阿來根據原著改編了《格薩爾王》，但反響并不熱烈。最后，《力士參孫》故事情節較為簡單，典型人物形象尤其突出，給人留下深刻的印象。而《格薩爾王》在傳播過程中，更加注重其史詩的整體性，且人物形象眾多，難分伯仲，要短時間內完整地被大眾接受，有一定的難度。

從文化資源類型對比分析之后不難看出，《力士參孫》雖然形式較少，但它藝術表現形式卻較多，詩劇、舞臺劇、電視、電影均有。而《格薩爾王》現在僅在藏區且采用藏語進行藏戲演出和說唱。吸引的僅是大多數年齡較大的老藏民。所以盡管文化資源類型眾多，卻無法真正走上世界舞臺。因此，從文化資源類型來看，《格薩爾王》傳播方式應以效仿《力士參孫》為主，不單以類型數量為主，而應選擇文化資源類型的種類中的有效方式進行傳播。

二、《格薩爾王》跟《力士參孫》中典型人物形象對文本傳播的影響

1、《格薩爾王》和《力士參孫》中典型人物形象類型的異同比較

《格薩爾王》中人物形象大約有3000個左右，但是給人留下深刻印象的典型人物形象有三，一是格薩爾王，二是叔叔晁通，三是其大王妃森姜珠姆。課題就三種典型人物形象有過具體的對比分析研究，就不再贅述。為何《格薩爾王》和《力士參孫》中都有相似的三類典型人物形象，而《力士參孫》在更大范圍內的知名度更高呢？首先，從英雄類人物來探討。《力士參孫》中有特色人物并不多，參孫、大利拉而已。但是就因為這兩個特色人物的存在，力士參孫的故事才經久不衰。格薩爾和參孫均不是十全十美的神，而是有神性，又帶著各自弱點的半人半神式非典型性英雄人物。格薩爾為了拯救雪域高原人民投胎轉世而來，是神子，但他在人間，又因美色而誤事，給嶺國帶來戰爭，二王妃被魔王抓走；參孫是上帝派往人間解救以色列人的拿細爾人，他力大無窮，例士師之位。但因為貪圖美色，屢次三番被大利拉蒙蔽而道出自己“不能說的秘密”，最終造成自己被非利士人捉住。可見他們都是神與人的結合，即有超凡的神力為需要的平凡人民降妖除魔，又有人性的溫度，都屬半人半神的英雄。

單就英雄形象來看，《力士參孫》和彌爾頓的《斗士參孫》都是典型人物形象促進了整個故事的被傳播、接受。這種模式是成功的典型人物形象帶活了原文本。《格薩爾王》完全可以仿照《力士參孫》模式，截取格薩爾王的一部分故事內容進行改編創作，以典型人物形象為主題，構成一部單獨的文本作品、影視作品或者電影，以增大影響力，之后再進行整部作品的推廣，顯然比單推廣1600萬字的史詩來說更為行之有效。

再看兩部作品中的女性人物形象——大利拉和森姜珠姆。一個輔佐格薩爾最終完成除妖降魔大計，一個為了金錢出賣參孫。森姜珠姆也并非完美的女主人形象，她為了愛，多次排擠二王妃，讓其陷入險境，被魔王擄走。而大利拉則是口蜜腹劍，三番五次從參孫那里想套的他力大無窮的秘密。妻子或者情人，親密無間的關系卻又都給自己帶來不少的麻煩，這樣的情節，使得故事具有一定的轉折性，正因為不可知或者意料之外，作品才能成為不可復制的經典。

而這兩部作品中的典型敵人形象——《格薩爾王》中的叔叔晁通，《力士參孫》中的情人。從常理來說，都是最值得信賴的人物，卻偏偏是兩位英雄一直以來最大的敵人。這樣的人物設置，不能不說作者的用心良苦。正因為此，人物讓人恨得咬牙切齒的行為正是角色塑造的與眾不同之處。

而典型女性和敵人形象都還未有單獨的文本和影視作品出現。按照參孫的模式，將此兩種人物形象進行再創作，是推廣《格薩爾王》的又一新創。

2、保留典型人物形象特色在傳播中的重要性

“典型人物”的名詞是恩格斯在《致瑪·哈克奈斯的信》中首次提出的：“據我看來，現實主義的意思是，除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物”。小說等敘事性文學作品中塑造的具有（有代表性的人物）典型性的人物形象。指那些具有鮮明特點的個性，同時又能反映出特定社會生活的普遍性，揭示出社會關系發展的某些規律性和本質方面的人物形象。典型人物性格的共性與個性的統一，表現為非常復雜的狀況，究竟哪種性格成分會成為人物的共性，一方面受人物所處的歷史條件所制約，另一方面又受到作家創作意圖的影響，只有直接體現著時代的特色和要求，又引起作者特別注意，并被用以寄托作者對社會、人生等重大問題的態度和看法的性格成分，才能成為典型性格中反映某些社會本質的東西。因此，典型人物的共性一般都帶有階級性，而且帶有某一時代、民族、地域、階層的人物所共有的屬性。因此可見典型性人物形象是有其特色所在。能表現突出其民族特色的。因此《格薩爾王》的格薩爾、森姜珠姆、晁通都是這樣的形象。如果僅僅為了迎合現代文化審美而完全摒棄這些人物形象的特色，那就失去其在文學中的典型人物形象的地位了。也正因為他們個人的人生際遇同時也反映了藏族歷史發展進程中的變遷，所以他們本身的故事就具有其重要的意義。因此保留它們的民族特色才能保證史詩的本色。

在利用典型人物形象故事拓寬史詩的傳播廣泛程度的同時，必須要保留其民族特色，才不會失去對典型人物形象的研究價值。如果格薩爾王為了迎合大眾流行審美趨勢，改編成為漢族影視劇中的某個親王、阿哥，雖然可能流傳程度編廣，卻又失去了它本身的藝術價值。也就失去了非物質文化遺產的本事意義。所以“典型”之處既是獨具特色的地方。因此，格薩爾王必須是藏族的王，生于斯長于斯的格薩爾，而參孫只能是士師英雄人物。因此在改編過程中必須保留其藏族文化、歷史的特征。

三、《格薩爾王》傳承方式的策略及建議

隨著社會的發展和時代變遷，如何有效地傳承、保護《格薩爾王》是現階段面臨的最大的問題之一。在文學世界化的沖擊浪潮下，如何保護有特色的民族作品即能保持自身特點，又能在本民族以外的地區更廣泛地被接受是值得學者們關注的問題。

《格薩爾王》是偉大的藏民族發展史寫照，反映了藏族人民生活的進程和軌跡。因為地域特殊性，其口頭傳唱也豐富了牧民的生活。可以說《格薩爾王》對于藏區人民來說不僅記錄的歷史，更是生活的一部分。隨著社會的進步，藏區經濟開始快速發展。人民生活越來越好。但是，課題組在進行走訪調研時卻發現，現在大多數藏區的年青一代熟悉各類偶像劇，卻不知道《格薩爾王》是什么；知道現在的歌星，影星，甚至韓國的、歐美的，卻說不出《格薩爾王》有名的說唱藝人。在科技日新月異的今天，游牧的藏民逐漸減少，說唱藝人和聽眾也慢慢減少。《格薩爾王》的傳承面臨著巨大的考驗。國務委員陳至立在全國非物質文化遺產保護會議上的講話中指出：“保護不同民族文化的獨特性，是保持人類文化多樣性的前提。對我國非物質文化遺產的保護，是我們對世界文化的多元化生態所應作的貢獻，也是我們對民族、對國家義不容辭的歷史責任。”因此如何保護《格薩爾王》的民族特色在一代又一代的藏族人民中傳承下去是亟待解決的問題。從課題研究典型人物形象之初，筆者就有對《格薩爾王》現在面臨的困境有過一定的思考。在進行課題研究的走訪調查中發現，甚至在藏區越來越多的年青一代對于《格薩爾王》的幾近陌生的趨勢，讓人不無擔憂。因此筆者從課題研究中自認為發現了一些可能行之有效的方式去改變現狀，至少能為《格薩爾王》將來的傳播研究提供一些有價值的方法以供借鑒：

1、以典型人物形象為主創作新的作品：

《格薩爾王》本身劇情復雜，讓完全不了解的人馬上喜歡并接受確實有一定的難度。再加上對藏區文化的不了解，很難一時半會兒地完全接受這部史詩，或者說體會到它獨特的魅力。因此，可以參考、借鑒課題中的典型人物形象的特點，對《格薩爾王》進行一定程度的改編。以符合現代文化的節奏和審美，讓大家首先知道它，進而才可能研讀它、喜歡它，使它被更多人熟知。可以參照彌爾頓《斗士參孫》，即保留《圣經》中《舊約·士師記》的典型人物形象——參孫，大利拉，再對作品的情節進行改編。彌爾頓的作品享譽世界，不可謂不成功。并且原出處和故事內容也并未受到影響，反而大家在閱讀、談論《斗士參孫》時，都會提及《舊約·士師記》。可見，一個有影響的人物對于作品的傳承有著舉足輕重的作用。要轉變僅從史詩的角度去重點考慮《格薩爾王》的傳播渠道。如果重點打造格薩爾王、森姜珠姆、晁通的典型人物形象故事，可能被接受程度和廣度會大幅度提高。

為何認為此種方式可以參考借鑒且可行呢。進行問卷調查時，統計得出絕大多數人對作品中的人物更為感興趣，而且知道的更多。都是因為對其中一個或者某幾個人物特別有興趣，才開始閱讀原著。提及孫悟空沒人不知道《西游記》；說到宋江而談《水滸》，感嘆林黛玉，討論《紅樓夢》，可真正對四大名著全篇內容了如指掌的人又有幾多？但是問任何人都能對作品中這些典型人物形象品評幾句。所以《格薩爾王》，完全可以從3000多栩栩如生的人物形象中找到一兩個典型人物形象進行故事改變，再以電影、電視或者歌劇的形式傳播，影響力應該會大大提高。在藏區的實景劇《文成公主》，即是比較成功的典型人物形象的故事改編演出。它即是以文成公主為主線在敘述一個故事。突出的是文成公主的典型人物形象。《格薩爾王》在傳播受阻的今天，以這種典型人物形象的短篇故事、電視劇、電影、實景劇等形式進行多種途徑的演繹，定能受到不同民族、不同國家人民的更大關注。

2、保護說唱藝人

說唱藝人尤其是神授藝人，在藏區已經不多，現在西藏大學讀研究生的斯塔多杰是年輕人中的唯一一個。對于他的培養也意見紛呈，有些學者認為，應該讓他在民間繼續生活，這樣才能保持他得到神授的《格薩爾王》不變味，有些學者認為應當讓他受到更好的教育，再由他保持傳承下去，讓更多的人知道《格薩爾王》。筆者認為，應該更全面的考慮這個問題，如何培養這樣的藝人。曾經也有不少藝人受到政府的重視，到更好的地方生活，甚至安排學習、工作發給工資。但是，他們離開原生環境之后，反而沒有更好地發揮自己的一技之長，技能甚至慢慢退化。所以，在保護、培養這樣的稀有人才時，如何更好地制定計劃是非常重要的。作者粗陋的認為，讓他們接受更系統化的教育，再回歸本位，即去傳唱《格薩爾王》或者是現在最好的方式。成立專門的組織或者單位，讓這些藝人可以互相學習，溝通，并且定期傳唱、演出，是值得借鑒的方式。

3、保護原生態環境

環境對人、文化的影響是尤其重要的。環境的巨變勢必會引起人文、風俗文化的改變。所以首先應對格薩爾王的流傳重點區域進行保護，這樣更利于格薩爾王文化原汁原味的傳承。

以上等等的方式都可以拓寬《格薩爾王》的傳播渠道。尤其是針對故事情節復雜冗長的史詩，采取先選出幾個典型人物形象并保留其特色結合現代性進行故事改編，再以多種形式傳播，是提高民族史詩長盛不衰的一種能在短期內讓作品受到更多人關注的有效方式。

本課題僅主要從研究典型人物形象角度出發，為傳承《格薩爾王》的文化提供了可以參考借鑒的一個重要途徑。我們有理由相信，《格薩爾王》本身所具有的獨特性和其深厚的文化底蘊，只要我們充分發揮主觀能動性，協調各種人才，發揮各自的作用，即使在全球一體化的沖擊下，使藏族文學以自己的獨特性能長久地立于世界文學之林。

參考文獻：

[1]陳至立.在全國非物質文化遺產保護工作會議上的講話[N].2005年6月11日。

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