高底皮鞋長統(tǒng)襪，坦胸露臂若為情
——試從天乳運動看近代女性思想解放

曾潔妤

高底皮鞋長統(tǒng)襪，坦胸露臂若為情
——試從天乳運動看近代女性思想解放

曾潔妤

民國以來，中國女性逐漸走向身體和心靈的自由。解放乳房作為女性身體解放的重要組成部分，逐漸受到人們的關注。天乳運動的爆發(fā)推動了女性內衣改良和女性的思想解放。政府和社會輿論在其中起到了至關重要的作用。但天乳運動主要由男性主導，女性的自覺意識還需增強。

天乳運動 民國 束胸 內衣

女性內衣折射著人們的審美情趣、價值取向和社會地位。除開避寒保暖方面的實用性，內衣更在倫理、習俗、民眾素養(yǎng)等方面具有極大的折射意味。從解放小腳到解放乳房，從束胸到放胸，中國女性逐步走向身體的自由。作為近代女性解放運動的重要組成部分，開始被賦予了更多的政治意味。由剪發(fā)、旗袍改良、更大面積的袒露身體、穿著新式衣物，更多地反映出近代女性對美和自由的向往。于1920年爆發(fā)的天乳運動中，可以細致的觀察出女性們是如何一步步走向身心的自由。

束胸和纏足充分映射出了在舊社會中，男權是如何將女性形象固化為依附方，并希圖突出男性的獨立、威武和雄壯。所謂束胸，就是年輕女子以布帛緊束胸部，使體型苗條。這主要是通過緊束胸部來使之線條扁平，從而讓身量看起來纖細標致。

束胸是男權社會給女性的一道心理和生理的雙重枷鎖。談到束胸的原因，一重是出于審美方面的考慮：簡而言之，中國國情與西方不同。西方往往以女性雙峰挺立突出為美，但中國則認為這不僅不美，且不體面。因此，為了掩飾身體發(fā)育的表征，少女在豆蔻年華即開始緊束胸部，一直到出嫁才結束。二重則出于男權需要：有人認為，女性束胸多是為了獲取男性的欣賞，打消他人對于她已有伴侶的疑慮。

束胸無疑給當時的女子帶來了極其深重的持續(xù)性的生理痛苦。衛(wèi)清芬女士就曾回憶道，自己從十余歲起即開始發(fā)育，因此她的母親讓她束胸，用一條布帶在她的胸部反復環(huán)繞。這當然是極其痛苦的，嚴重時她甚至無法正常站立和行走。[1]

束胸的危害更見于影響健康。首先是使得呼吸不暢，進而容易引起肺部病癥。第一，胸部被壓迫，使得肺部無法充分舒張，自然也就難以充分呼吸到空氣。久而久之，肺部變得越來越虛弱，患肺結核等疾病的幾率升高。肺部的疾病又影響到全身的健康。其次，束胸對婦女哺乳育兒也影響頗多：女性的不健康往往會反饋到子女的身上。女性不健康，往往孕育出的新生兒也不健康。當這一現(xiàn)象廣泛出現(xiàn)，則必定影響到社會各方面。束胸的危害，被拔高到了民族危亡的層次。因此希望女性能夠獲得身體的自由，不再緊束胸部，從而使得自身康健、兒女康健、民族康健。

隨著社會風氣的發(fā)展，平胸為美的觀念開始遭受挑戰(zhàn)。伴隨著西方文明的傳入，人們不再崇尚“三寸金蓮”的美。在解放雙腳之后，解放女性的胸部也迫在眉睫。民眾開始認識到，禁束胸部并不美，它只能展現(xiàn)出女子身體發(fā)育不足。“自然”開始變成美的重要標準：而束胸不過是人為的、做作的“美”罷了。

伴隨著清王朝覆滅，中華民國建立。在五四運動的熏染下，自由與科學之風愈盛。人們的思想較之前更為開化。中國與外部西方世界的接觸加深，西方風氣開始感染民眾的審美。較之以往的封建社會，女性地位也有所提高。一種叫“小馬甲”的內衣，在女性中流行。這種“小馬甲”充分展現(xiàn)出一類天然的、不經雕琢的美。它不掩飾女性雙乳的挺拔，甚至烘托著她。這美中氤氳著近代女性對身體自由的追求，為天乳運動的開展埋下了伏筆。

這時候，在妓女中間出現(xiàn)了一股新的著裝風尚，女性往往透過緊身背心來昭顯風情。張愛玲在《更衣記》中也對此做出了相當貼切又傳神的描寫。女子在這緊身背心下往往只著了條短褲，在短褲與絲襪間又輕佻地露了些膝蓋。有錢人家的女子也如此。而存著些挑逗心思的女人，又在衣服下綴著些淺色的帶子，影影綽綽地招搖。此后該風氣愈演愈烈，得到了許多普通女性的仿效。

但是該服飾袒露了手臂和肌膚，因此許多思想較為保守的冬烘先生為此痛心疾首。1918年，就有一位叫江確生的上海議員向江蘇省公署致函，要求禁止此類服飾的傳播。他認為，如若政府不對此風氣加以禁止，長久之后必將導致社會道德的腐壞。

此后，雖然上海政府曾于1920年發(fā)布通令對女性著裝加以限制，違者甚至有牢獄之災，但囿于西學東漸、風氣日開，最終在張競生的引領下，還是爆發(fā)了一場影響深遠的女性胸部解放革命。在他看來，如果女性束胸，女性的身體美則無從展現(xiàn)。不僅女性自身不適，街頭巷尾也少了一處處美的綻放。他在《美的人生觀》一文中即倡導反對“反自然、不衛(wèi)生、無美術的束奶勾當與小腳、西藥、扁頭諸惡俗”。[2]許多有留學背景、受西方影響較深的新青年也對此加以贊同。例如，胡適于 1921 年 8 月 4 日的演說中就提到，“因為美觀起見，并不問衛(wèi)生與否……假使個個女子都束胸，以后都不可以做人的母親了！[3]

1927 年“三八”節(jié)，武漢爆發(fā)了轟動全國的女性裸體游行。肢體語言是最直截了當?shù)谋磉_。女性在游行中袒露上身，并演講到：“堅決反對束胸!束胸是最不人道主義的！束胸是一條毒蛇！它纏著我們婦女的肉體和靈魂！婦女同胞們，你們解了束胸沒有？解了吧，男人沒有束胸，我們?yōu)槭裁匆兀俊盵4]

直到1927年，政府才對“天乳運動”有了較為積極的行動，開始提倡解放胸部。違者則有金錢處罰。1927年7月7日，朱家燁在廣東省政府委員會第三十三次會議上遞交了《禁止婦女束胸的提案》。在這份提案中，他呼吁發(fā)布政府公告，在三個月內，禁止廣東省所有的女性禁束胸部，以達到衛(wèi)生乃至強健中華民族方面的考量。很快地，這一提案被表決通過，并于翌日在《廣州民國日報》上發(fā)表了全文。這一提案的發(fā)表很快激起了全國上下的討論，《申報》于7月9日亦刊文附議。1928年，反束胸訓令深入到各學校。魯迅在《而已集·憂“天乳”》中就曾描述這一現(xiàn)象：“今年廣州在禁女學生束胸，違者罰洋五十元。”

媒體對天乳運動的發(fā)展起了非常重要的推動作用。《北洋畫報》等雜志不僅刊登各種有關女性身體解放的圖文，亦在各類廣告中展現(xiàn)自然的女性身體之美。譬如在民國十六年七月三十日發(fā)行的第八期《北畫副刊》中，不僅版頭是一位短發(fā)裸女坦蕩地在自然中展示身體的圖案，更刊登了一副由蔣漢澄作的名為《天乳美》的畫像。畫中女子身著旗袍，短發(fā)過耳，斜睨讀者，曲線豐隆，色澤光潤，體態(tài)苗條，十分自信美麗。

“義乳”的出現(xiàn)是天乳運動的關鍵。當時許多較為開明的女子，雖然在思想是接受了“天乳”這一觀念，但苦于沒有合適的內衣來襯托胸部的美麗。這時候，“義乳”漂洋過海來到中國，并很快打入了中國市場。這應當歸功于以阮玲玉、胡蝶為首的眾多電影明星和名媛們的身體力行。

“放乳與束乳的交鋒，表面上是對女性乳房的解放與束縛的討論，實際上是對女性人性、人格的壓迫與尊重的思想交戰(zhàn)，是悟守封建社會女性是男性的玩物、是男權的附庸還是體現(xiàn)共和人人平等的人權思想。”[5]天乳運動和內衣改良，是對女性身體的解放，同時也是對女性人格的尊重，男女平等的思想進一步延伸。女性在挑戰(zhàn)封建禮教的進程中走出了新的一步。但我們也必須注意到，這場天乳運動是一場由男性主導的女性身體解放運動。女性是這場解放運動的被動方，而男性角色才是施動者。在這一看似憂國憂民的背后，或許還隱藏著其他的動機。就像莉蓮·亞隆在《乳房的歷史》這一書中所提到的，“男人一直希圖將女人的乳房限制為自己的玩物。”[6]女性思想的真正覺醒尚需一個新的黎明。

[1]文白．追逐的狂潮：100年趕時髦的中國女人[J]．健康天地,1999(12)．

[2]張競生．張競生文集(上卷)[M]．廣州：廣州出版社,1998．

[3]胡適．胡適全集(第21卷)[M]．合肥：安徽教育出版社,2003：250～251．

[4]安廣祿．北伐時期北伐時期武漢裸女游行風波[J]．文史天地,2008(4)．

[5]黃強．中國內衣史[J]．北京：中國紡織出版社,2008：137．

[6] [美]瑪莉蓮·亞隆,何穎怡譯．乳房的歷史[M]．北京：華齡出版社,2001(4)．

（作者單位：武漢大學歷史學院）

曾潔妤（1995-），女，漢族，四川內江人，武漢大學歷史學院2014級本科，中國史專業(yè)，研究方向：明清史。