高底皮鞋長(zhǎng)統(tǒng)襪，坦胸露臂若為情
——試從天乳運(yùn)動(dòng)看近代女性思想解放

曾潔妤

高底皮鞋長(zhǎng)統(tǒng)襪，坦胸露臂若為情
——試從天乳運(yùn)動(dòng)看近代女性思想解放

曾潔妤

民國(guó)以來，中國(guó)女性逐漸走向身體和心靈的自由。解放乳房作為女性身體解放的重要組成部分，逐漸受到人們的關(guān)注。天乳運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)推動(dòng)了女性內(nèi)衣改良和女性的思想解放。政府和社會(huì)輿論在其中起到了至關(guān)重要的作用。但天乳運(yùn)動(dòng)主要由男性主導(dǎo)，女性的自覺意識(shí)還需增強(qiáng)。

天乳運(yùn)動(dòng) 民國(guó) 束胸 內(nèi)衣

女性內(nèi)衣折射著人們的審美情趣、價(jià)值取向和社會(huì)地位。除開避寒保暖方面的實(shí)用性，內(nèi)衣更在倫理、習(xí)俗、民眾素養(yǎng)等方面具有極大的折射意味。從解放小腳到解放乳房，從束胸到放胸，中國(guó)女性逐步走向身體的自由。作為近代女性解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，開始被賦予了更多的政治意味。由剪發(fā)、旗袍改良、更大面積的袒露身體、穿著新式衣物，更多地反映出近代女性對(duì)美和自由的向往。于1920年爆發(fā)的天乳運(yùn)動(dòng)中，可以細(xì)致的觀察出女性們是如何一步步走向身心的自由。

束胸和纏足充分映射出了在舊社會(huì)中，男權(quán)是如何將女性形象固化為依附方，并希圖突出男性的獨(dú)立、威武和雄壯。所謂束胸，就是年輕女子以布帛緊束胸部，使體型苗條。這主要是通過緊束胸部來使之線條扁平，從而讓身量看起來纖細(xì)標(biāo)致。

束胸是男權(quán)社會(huì)給女性的一道心理和生理的雙重枷鎖。談到束胸的原因，一重是出于審美方面的考慮：簡(jiǎn)而言之，中國(guó)國(guó)情與西方不同。西方往往以女性雙峰挺立突出為美，但中國(guó)則認(rèn)為這不僅不美，且不體面。因此，為了掩飾身體發(fā)育的表征，少女在豆蔻年華即開始緊束胸部，一直到出嫁才結(jié)束。二重則出于男權(quán)需要：有人認(rèn)為，女性束胸多是為了獲取男性的欣賞，打消他人對(duì)于她已有伴侶的疑慮。

束胸?zé)o疑給當(dāng)時(shí)的女子帶來了極其深重的持續(xù)性的生理痛苦。衛(wèi)清芬女士就曾回憶道，自己從十余歲起即開始發(fā)育，因此她的母親讓她束胸，用一條布帶在她的胸部反復(fù)環(huán)繞。這當(dāng)然是極其痛苦的，嚴(yán)重時(shí)她甚至無法正常站立和行走。[1]

束胸的危害更見于影響健康。首先是使得呼吸不暢，進(jìn)而容易引起肺部病癥。第一，胸部被壓迫，使得肺部無法充分舒張，自然也就難以充分呼吸到空氣。久而久之，肺部變得越來越虛弱，患肺結(jié)核等疾病的幾率升高。肺部的疾病又影響到全身的健康。其次，束胸對(duì)婦女哺乳育兒也影響頗多：女性的不健康往往會(huì)反饋到子女的身上。女性不健康，往往孕育出的新生兒也不健康。當(dāng)這一現(xiàn)象廣泛出現(xiàn)，則必定影響到社會(huì)各方面。束胸的危害，被拔高到了民族危亡的層次。因此希望女性能夠獲得身體的自由，不再緊束胸部，從而使得自身康健、兒女康健、民族康健。

隨著社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展，平胸為美的觀念開始遭受挑戰(zhàn)。伴隨著西方文明的傳入，人們不再崇尚“三寸金蓮”的美。在解放雙腳之后，解放女性的胸部也迫在眉睫。民眾開始認(rèn)識(shí)到，禁束胸部并不美，它只能展現(xiàn)出女子身體發(fā)育不足。“自然”開始變成美的重要標(biāo)準(zhǔn)：而束胸不過是人為的、做作的“美”罷了。

伴隨著清王朝覆滅，中華民國(guó)建立。在五四運(yùn)動(dòng)的熏染下，自由與科學(xué)之風(fēng)愈盛。人們的思想較之前更為開化。中國(guó)與外部西方世界的接觸加深，西方風(fēng)氣開始感染民眾的審美。較之以往的封建社會(huì)，女性地位也有所提高。一種叫“小馬甲”的內(nèi)衣，在女性中流行。這種“小馬甲”充分展現(xiàn)出一類天然的、不經(jīng)雕琢的美。它不掩飾女性雙乳的挺拔，甚至烘托著她。這美中氤氳著近代女性對(duì)身體自由的追求，為天乳運(yùn)動(dòng)的開展埋下了伏筆。

這時(shí)候，在妓女中間出現(xiàn)了一股新的著裝風(fēng)尚，女性往往透過緊身背心來昭顯風(fēng)情。張愛玲在《更衣記》中也對(duì)此做出了相當(dāng)貼切又傳神的描寫。女子在這緊身背心下往往只著了條短褲，在短褲與絲襪間又輕佻地露了些膝蓋。有錢人家的女子也如此。而存著些挑逗心思的女人，又在衣服下綴著些淺色的帶子，影影綽綽地招搖。此后該風(fēng)氣愈演愈烈，得到了許多普通女性的仿效。

但是該服飾袒露了手臂和肌膚，因此許多思想較為保守的冬烘先生為此痛心疾首。1918年，就有一位叫江確生的上海議員向江蘇省公署致函，要求禁止此類服飾的傳播。他認(rèn)為，如若政府不對(duì)此風(fēng)氣加以禁止，長(zhǎng)久之后必將導(dǎo)致社會(huì)道德的腐壞。

此后，雖然上海政府曾于1920年發(fā)布通令對(duì)女性著裝加以限制，違者甚至有牢獄之災(zāi)，但囿于西學(xué)東漸、風(fēng)氣日開，最終在張競(jìng)生的引領(lǐng)下，還是爆發(fā)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的女性胸部解放革命。在他看來，如果女性束胸，女性的身體美則無從展現(xiàn)。不僅女性自身不適，街頭巷尾也少了一處處美的綻放。他在《美的人生觀》一文中即倡導(dǎo)反對(duì)“反自然、不衛(wèi)生、無美術(shù)的束奶勾當(dāng)與小腳、西藥、扁頭諸惡俗”。[2]許多有留學(xué)背景、受西方影響較深的新青年也對(duì)此加以贊同。例如，胡適于 1921 年 8 月 4 日的演說中就提到，“因?yàn)槊烙^起見，并不問衛(wèi)生與否……假使個(gè)個(gè)女子都束胸，以后都不可以做人的母親了！[3]

1927 年“三八”節(jié)，武漢爆發(fā)了轟動(dòng)全國(guó)的女性裸體游行。肢體語(yǔ)言是最直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。女性在游行中袒露上身，并演講到：“堅(jiān)決反對(duì)束胸!束胸是最不人道主義的！束胸是一條毒蛇！它纏著我們婦女的肉體和靈魂！婦女同胞們，你們解了束胸沒有？解了吧，男人沒有束胸，我們?yōu)槭裁匆兀俊盵4]

直到1927年，政府才對(duì)“天乳運(yùn)動(dòng)”有了較為積極的行動(dòng)，開始提倡解放胸部。違者則有金錢處罰。1927年7月7日，朱家燁在廣東省政府委員會(huì)第三十三次會(huì)議上遞交了《禁止婦女束胸的提案》。在這份提案中，他呼吁發(fā)布政府公告，在三個(gè)月內(nèi)，禁止廣東省所有的女性禁束胸部，以達(dá)到衛(wèi)生乃至強(qiáng)健中華民族方面的考量。很快地，這一提案被表決通過，并于翌日在《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了全文。這一提案的發(fā)表很快激起了全國(guó)上下的討論，《申報(bào)》于7月9日亦刊文附議。1928年，反束胸訓(xùn)令深入到各學(xué)校。魯迅在《而已集·憂“天乳”》中就曾描述這一現(xiàn)象：“今年廣州在禁女學(xué)生束胸，違者罰洋五十元。”

媒體對(duì)天乳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了非常重要的推動(dòng)作用。《北洋畫報(bào)》等雜志不僅刊登各種有關(guān)女性身體解放的圖文，亦在各類廣告中展現(xiàn)自然的女性身體之美。譬如在民國(guó)十六年七月三十日發(fā)行的第八期《北畫副刊》中，不僅版頭是一位短發(fā)裸女坦蕩地在自然中展示身體的圖案，更刊登了一副由蔣漢澄作的名為《天乳美》的畫像。畫中女子身著旗袍，短發(fā)過耳，斜睨讀者，曲線豐隆，色澤光潤(rùn)，體態(tài)苗條，十分自信美麗。

“義乳”的出現(xiàn)是天乳運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)許多較為開明的女子，雖然在思想是接受了“天乳”這一觀念，但苦于沒有合適的內(nèi)衣來襯托胸部的美麗。這時(shí)候，“義乳”漂洋過海來到中國(guó)，并很快打入了中國(guó)市場(chǎng)。這應(yīng)當(dāng)歸功于以阮玲玉、胡蝶為首的眾多電影明星和名媛們的身體力行。

“放乳與束乳的交鋒，表面上是對(duì)女性乳房的解放與束縛的討論，實(shí)際上是對(duì)女性人性、人格的壓迫與尊重的思想交戰(zhàn)，是悟守封建社會(huì)女性是男性的玩物、是男權(quán)的附庸還是體現(xiàn)共和人人平等的人權(quán)思想。”[5]天乳運(yùn)動(dòng)和內(nèi)衣改良，是對(duì)女性身體的解放，同時(shí)也是對(duì)女性人格的尊重，男女平等的思想進(jìn)一步延伸。女性在挑戰(zhàn)封建禮教的進(jìn)程中走出了新的一步。但我們也必須注意到，這場(chǎng)天乳運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由男性主導(dǎo)的女性身體解放運(yùn)動(dòng)。女性是這場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)的被動(dòng)方，而男性角色才是施動(dòng)者。在這一看似憂國(guó)憂民的背后，或許還隱藏著其他的動(dòng)機(jī)。就像莉蓮·亞隆在《乳房的歷史》這一書中所提到的，“男人一直希圖將女人的乳房限制為自己的玩物。”[6]女性思想的真正覺醒尚需一個(gè)新的黎明。

[1]文白．追逐的狂潮：100年趕時(shí)髦的中國(guó)女人[J]．健康天地,1999(12)．

[2]張競(jìng)生．張競(jìng)生文集(上卷)[M]．廣州：廣州出版社,1998．

[3]胡適．胡適全集(第21卷)[M]．合肥：安徽教育出版社,2003：250～251．

[4]安廣祿．北伐時(shí)期北伐時(shí)期武漢裸女游行風(fēng)波[J]．文史天地,2008(4)．

[5]黃強(qiáng)．中國(guó)內(nèi)衣史[J]．北京：中國(guó)紡織出版社,2008：137．

[6] [美]瑪莉蓮·亞隆,何穎怡譯．乳房的歷史[M]．北京：華齡出版社,2001(4)．

（作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院）

曾潔妤（1995-），女，漢族，四川內(nèi)江人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院2014級(jí)本科，中國(guó)史專業(yè)，研究方向：明清史。