摘 要： 人類文明不論進化到何種程度，出生、長大、衰老這個過程是必由之路，從這個意義上講，“孝”就是一個永恒的主題。文章探究儒家“善事父母”孝道思想的淵源與發展，以2017年中央電視臺春節聯歡晚會為例，結合時代與社會現實，梳理社會主義核心價值觀背景下儒家“善事父母”孝道思想在當代的彰顯。

關鍵詞： 儒家；善事父母；孝道；春晚

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2017.04.12

歡迎按以下方式引用：胡海婷.儒家“善事父母”孝道思想的當代彰顯[J].克拉瑪依學刊，2017（4）65-68.

中華民族歷來重視家庭，正所謂“天下之本在家”。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。[1]儒家孝道思想一脈相傳，精髓不變。不論是春秋時期的孔圣人還是其弟子及再傳弟子，他們雖然對于孝道思想有不同程度的繼承與發展，但都堅持一貫的主旨“孝為仁之本”。儒家強調“仁”的思想，而孝是實現“仁”的基礎，只有先尊敬奉養父母才能具備成為仁人君子的條件，才能實現修身、齊家、治國、平天下的儒家入世治世的宏偉志愿。所以，“善事父母”是成仁之本，是人成為君子的必由之路。儒家重視君權，“君君臣臣，父父子子”是其理想的社會體制，為了實現這一理想，如何將“忠”與“孝”完美的結合、將一切倫理道德歸于“孝”就成了孔門弟子及再傳弟子的義務與責任。孔門的這一思想發展經歷了從“仁的人生哲學”到“孝的人生哲學”。[2]1

一、儒家“善事父母”孝道思想的演變與發展

1. 儒家“善事父母”孝道思想的嬗變

儒家“善事父母”孝道思想的演變大體如下：

孔子重視孝道與忠君，提出“君君臣臣，父父子子”的政治觀點，但終究認為這是兩個不同的方面。孝道是在家侍奉雙親的，有一定的時空范圍；忠君是盡忠君王，是成為君子后奮斗終生的目標。有人問孔子為什么不參與政治，孔子說“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為政？”[3]27在孔子看來孝敬父母、友愛兄弟，用孝悌的道理影響政治就是從政。可見，孔子已經意識到孝治與治世的關系，即孝治可以治世。在具體的“善事父母”做法上提出“色難”“無違”等。

孔子弟子曾參的“善事父母”孝道觀見于《孝經》。《孝經》認為孝是“天之經也，地之義也，民之行也”[4]30。在孝忠的問題上認為忠是孝的另一種形式，“揚名后世，以顯父母”[4]2是最終的孝。在“善事父母”問題上認為每一階層、每一個人都可以對父母行孝，對君王盡忠。《孝經》對于庶人的“孝”強調得更加具體：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其戚。”[4]53從生到死、由健康到疾病，無所不包，為后世評價一個人的孝行提供了更細致的標準。

孟子是儒家孝道思想完整理論的建設者，其孝道思想在著作《孟子》中得以具體體現。[5]《孟子》之所以大量敘述整編帝王堯舜的故事，最終是為了施行“仁政”，暗示自己“以孝治天下”的理想。他認為治國應采用孝治“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”[6]6。要讓老人們在晚年有著衣食無憂的幸福生活，讓“善事父母”成為一種社會風俗。孟子更關注家庭、親情與“人性”。在“善事父母”問題上提出“五不孝”行為：“惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”[6]217

2. 儒家“善事父母”孝道思想演變發展的特征

儒家“善事父母”孝道思想自孔子提出后，經由眾多的孔門弟子不斷發展豐富，使儒家“善事父母”孝道思想逐漸呈現精髓一致又更加細致的發展特征：

（1）“孝”與“忠”的聯系更加緊密。自古忠孝難兩全，儒家從最初就開始思考“孝”與“忠”的關系。孔子倡導“仁”，又將一切道德規范歸于“孝”，可見孔子試圖在聯系孝親與忠君的平衡關系。曾子以自身實踐為基礎，在盡心善事父母的同時整理《孝經》，在他看來，善事父母與忠君是合一的，“上事親，中事君，終修身”[4]2，忠君是另一種形式的事親，“揚名后世，以顯父母”[4]2，最終也可以達到事親的目的。在孟子看來，忠君的地位略低于事親，孟子重民權、重人性，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”[6] 364。他主張“仁政”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”[6]6 ，不論自身是什么階層，都是父母的孩子，而非代表獨立的自身；得不到父母的喜愛，即使像舜一樣擁有了天下也不足以歡欣。總之，從最初時孔子考慮“孝”與“忠”的關系，試圖尋找兩個獨立思想的聯系到《孝經》中明確提出“以孝治天下”的治世思想，通過儒家仁人志士的不斷傳承與發展，使孝與忠的聯系更加緊密，“孝治”在很長一段時間內發揮著重要的政治作用。

（2）“善事父母”的要求更加細致。“善事父母”這一思想從最初宏觀的“敬”“禮”“色”等方面逐漸落實在生活細微處。不論是《孟子》中的“五不孝”行為、還是《孝經》中對于庶民奉養父母的具體要求以及《禮記》中許多具體的做法都為后世提供了遵循的榜樣，也使“善事父母”的思想得以落實在生活實際行動中。《禮記·祭義》中認為：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其次能養。”[5]這三點也正在后世中被層層落實，前兩方面是精神上的養親之道，后世多用力于“能養”，衍生出許多的禮儀規范，有些甚至帶有神秘的宗教色彩，比如《二十四孝》中的一些情節；但其實，“善事父母”不應僅僅停留在“能養”的層面，“能養”在前人看來是最低等級的孝，子曰“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[3]19 所以，后世的孝道榜樣及模范更多遵循的是“誠、敬、愛”，先賢對于如何踐行“善事父母”也提供了更加細致的要求，以期后世遵循。endprint

二、儒家“善事父母”孝道思想的當代彰顯

儒家“善事父母”孝道思想在當代得以積極彰顯，筆者結合丁酉年（2017年）中央電視臺春節聯歡晚會（以下簡稱“春晚”）節目加以闡釋和分析。

1. 體現“善事父母”的具體要求

“善事父母”的具體要求體現在春晚的語言類節目中。

《一個女婿半個兒》，以幽默的小品形式再現社會現象。作品以電信網絡詐騙為大背景，孝順的姑爺和兒子知道父親上當受騙后，擔心真相會讓老人家無法安心過年，于是姑爺、兒子和父親斗智斗勇，上演了一場假裝被綁架的鬧劇。最終由警察將詐騙案破獲，才使這位父親最終明白了姑爺的心思，提高了防騙意識。小品所反映的“善事父母”包括：“色難”和“勸諫”。孔圣人認為善事父母中最難做到的就是和顏悅色。沈騰扮演一位孝順岳父的好姑爺，他事事為父親著想，用自己的錢充當獎金讓好面子的父親先安心過年。在勸諫父親提高防騙意識時，做到了“侍父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”[3]55。 雖然他在勸父親不要匯款兩萬元時遭到了父親的訓斥，但他并不生氣，而是不斷通過其他方式想辦法提高其防騙意識。在父親面前的態度一直溫和，不反駁、不埋怨，真正踐行“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣”[6]185。做到誠、敬、愛、孝。

由青年相聲演員高曉攀、尤憲超表演的相聲《姥說》主要圍繞姥姥說過的話對我們兒時以及長大后產生的影響為主線，展示優秀家風的傳承。在儒家“善事父母”的孝道觀中我們可以看到具體的做法有：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”[3]10 對待長輩說的話，我們要認真傾聽，牢記在心，認真踐行。隨著時間的推移、年齡的增長，我們越來越大，長輩卻越來越老；我們越來越成熟，長輩卻越來越小。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”[3]55 我們要在實際言行中踐行老一輩流傳下來的“規矩”。家風是社會風氣的重要組成部分。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓、朱子家訓等都在倡導一種家風。[1]傳承優秀家風，善事家中長輩成了這一作品傳達的最主要的正能量。

2. 體現社會主義核心價值體系內核：“忠與孝”的合一

在儒家孝道觀中事親與忠君逐漸融合，這在2017年的春晚節目中得到很好的體現。

2017年的春晚是有情懷的，體現著家國與孝忠。在眾多節目中，有一類節目是表彰英雄的，英雄是國家的榮耀，是國人的偶像，他們把自己的全部生命奉獻給祖國和人民，這是對國家的忠，更是對父母的孝。因為大的家是國，小的國是家，只有富強了祖國，人民才能安居樂業。

主持人采訪已經耄耋之年的老紅軍們，他們為中國的獨立與富強鞠躬盡瘁，有位105歲的老紅軍寫下“紅軍萬歲”四個字送給祖國，這幾個大字包含著她對大國小家深沉的愛。

隨著中國實力的不斷提升，我們探索外太空的航天事業也在不斷發展，春晚請來了“神舟五號”至“神舟十一號”的11位航天員，講述航天夢助推“中國夢”。在當今和平與發展的世界大格局下仍然有局部的不安定，每一個中國人，都有保衛祖國家園的義務和責任。

強軍一直是中華民族復興夢中的一個必要方面，當海陸空三軍軍人唱著“放心吧，祖國！放心吧，親人！”時，“忠”與“孝”就在高度的愛國情懷中實現了統一。

成龍與分別來自北大和清華的6位大學生一同完整演繹《國家》這首歌曲。青年學子是時代的未來和民族的希望，作為新時期的青年，努力學習就是報效祖國、回饋父母最好的方式。儒家“孝治天下”的理想中認為“立于行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也”。青年學子愛好學習，專心科研，報效祖國即體現了“忠”與“孝”的合一。中國人歷來講求精忠報國，革命戰爭年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰場，社會主義建設時期先大家后小家、為大家舍小家，都體現著向上的家庭追求，體現著高尚的家國情懷。[1]

黨的十八大提出的24字社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核。其中，“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向，“愛國、敬業、誠信、友善”是公民個人層面的價值準則，這是對我國每一個成員的嚴格要求。而個人道德層面的第一要務就是愛國，這就是我們一直提到的“忠”，一個愛國的人最基本的要愛父母家人，即“忠與孝”的合一。

在實際的社會生活中，不孝的事件時有發生。隨著中國進入人口老齡化時代，獨生子女贍養老人的壓力也越來越大。雖然國家不斷出臺新的政策，完善養老制度，但是在一些相對落后和貧窮的地區，老年人的衣食住行依然難以保證。父母養活了很多兒女，卻沒有一個兒女可以承擔贍養父母的責任和義務，兄弟姐妹間因為贍養問題反目成仇；父母還在世時兒女分奪家產，讓老人無處可棲；有的還將老人告上法庭，等等。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[3]19 可今日的一些兒女非但談不上敬，連養都不愿意認真履行。

生活中的正能量一定多于負能量。春晚節目組邀請了“全國文明家庭”“全國道德模范代表”等，表彰有孝心的晚輩，將對于父母最基本的孝心不斷傳遞。在中國的春節習俗里“善事父母”表現在事死與事生兩個方面。一直以來，在除夕的晚上有祭祖的習俗。人們會祭奠已逝的親人、長輩，以敬重的態度表達一年的思念；而在世的晚輩會在大年初一的大清早給父母行大禮，磕頭拜年，感恩一年的養育之情，為新的一年送來真心的祝福。這些看似平常的習俗傳承，其實質是中華兒女對于儒家“善事父母”孝道思想的認同與踐行。

“家是最小國，國是千萬家。”在整個社會強化道德意識之時，我們更應該回歸傳統，取其精華。《孝經》認為每一個人都可以善事父母，都有能力善事父母。無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。[1]作為中華民族的優秀兒女，我們應當重真情、尚大義，用真情滋養我們的品德，用愛包裹我們的生活。“善事父母”在今天變得更加具體，我們只需“立身行道”即可，做好自己分內的工作，熱愛我們的事業，積極踐行愛國與愛家。每一個人是家庭的細胞，每一個家庭是國家的細胞。讓我們緊緊圍繞在以習近平同志為核心的黨中央周圍，共同營造我們偉大民族復興的“中國夢”。注重家庭、注重家教、注重家風，從善事父母開始，讓小家的幸福充盈大國，讓孝道的花朵開遍盛世。

參考文獻：

[1]習近平：在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[EB/OL].http ： // politics.people.com.cn/n1/2016/ 1215/c1024-28953393.html，2016-12-15.

[2]胡適.中國哲學史大綱[M].武漢：崇文書局，2015.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[4]汪受寬.孝經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[5]王長坤.先秦儒家孝道研究[D].西北大學，2005.

[6]楊伯峻.孟子譯注.告子章句下[M].北京：中華書局，2012.endprint