植根鄂倫春民族音樂保證其原生態音樂的根本性

孫曉飛

（黑河學院 音樂學院， 黑龍江 黑河 164300）

植根鄂倫春民族音樂保證其原生態音樂的根本性

孫曉飛

（黑河學院 音樂學院， 黑龍江 黑河 164300）

時過境遷，過去所依賴的生產方式、生活環境都在慢慢消失，市場經濟大潮和現代文明的意識正影響著鄂倫春人的生活。在這種情況下，鄂倫春族“原生態”音樂也基本脫離了傳統的表演背景，甚至在演出形式和內容方面也發生了改變。但無論如何變化，其植根鄂倫春民族音樂保證其原生態音樂的根本性都沒有脫離本體，依然保持其原生態的文化印記。

鄂倫春；民族音樂；原生態音樂；根本性

中國各民族民間音樂都是在人民的生活中形成的。每個民族都有各自不同的生活方式、發展歷史和文化背景，在此基礎上形成了具有本民族特色的音樂文化，鄂倫春民歌也是在諸多因素的影響下形成的。

一、鄂倫春文化原生態背景

鄂倫春族是中國北方古老民族的后裔之一，一般認為，其祖先是“室韋”人，可上溯到南北朝時期，它是一個歷經了遷徙、分化和融合之后逐漸形成的民族。鄂倫春族有語言而無文字，語言屬于阿爾泰語系、通古斯語族北語支（鄂溫克語支）。

17世紀中葉以前，鄂倫春族經歷了漫長的原始氏族社會。從“男到女家”“姑舅表婚”“妻姐妹婚和夫兄弟婚”等婚俗及舅父權等遺留的習俗中，可以看出鄂倫春族是從母系氏族社會發展過來的。

鄂倫春人是多神論者。由于長期過著原始的游獵生活，鄂倫春人在與自然界的斗爭中，感受到自然界的威力，他們對自然界的許多現象不能解釋，因此便產生了萬物有靈的自然崇拜觀念，日月、星辰、高山、風、火、雷、電以及動物、草木等都成了崇拜對象，并產生了諸神，如得勒欽（日神）、別亞（月神）、恩都利（天神）等。

在鄂倫春人的宗教觀念中，由于崇拜產生了許多禁忌，如忌諱用刀撥弄火，不準跨過火；家里有出獵者時，兒童不能玩捉迷藏，怕獵物被山神藏起來；不能在日落后大聲喧嘩，怕山神受擾不高興而不賜獵物；打獵時不能咒罵野獸，否則會遭報應；一般死者只實行風葬或土葬，只有孕婦死后才實行火葬，等等。不過到了今天，只有狩獵和喪葬方面還保留著相對多的傳統禁忌。

二、原生態民俗舞臺化

鄂倫春族是典型的北方狩獵民族，尤其以“狩獵文化”為其文化的核心。國家禁獵之后，狩獵的民俗活動已經很少見。鄂倫春族白銀納鄉民問藝術團表演的《從遠古走來》，真實地再現了往日的生活場面。樸實的表演讓我們看到鄂倫春人穿著自己親手縫制的獸皮衣服，以及拿著工具從事生產勞動的生動場景，展現過去鄂倫春人生活的各個方面，讓人們較為直觀地對鄂倫春人過去的生活有所了解。可見，其原生態印記非常明顯。

三、薩滿音樂原生態體現

鄂倫春人的薩滿分為兩種，一種是“穆昆”薩滿，即氏族薩滿，一個氏族只能有一個，新的薩滿由老薩滿死后在氏族中“附體”產生。另一種是“多尼”薩滿，也叫“德勒庫”薩滿，一個氏族可以有多個，這種薩滿是流浪薩滿，死后不一定回原氏族“附體”。

鄂倫春人信奉薩滿教，不論是祈求狩獵豐收，還是為了使患者痊愈，都要請薩滿跳神。薩滿教是一種多神教的崇拜，上述提到的自然界萬物都是薩滿教的崇拜對象。不僅如此，據記載，十八站地區的薩滿葛蘭保、丁西布（女）說，每個薩滿都掌握自己的一套神靈，他們知道的就有一二十個神。每個薩滿的神多少不一，據說最多的有三十幾種，薩滿神的總稱叫“斯文”。在所有通古斯語民族中，“斯文”“絕文”“色翁”等這一組發音近似的同根詞，都具有“神靈”“薩滿所領的神”“薩滿的助手神”等含義。只有通過“斯文”的幫助，薩滿才能具備非凡的神力。薩滿所領的斯文不僅僅是一個，而且是好幾個，甚至幾十個。誰領的神越多，誰的法力就越大。每個薩滿都有“檔式”，那是登記神的法器。“檔式”是一根上粗下細的四棱木棒，長約50厘米，每請來一位神，在棱角上刻一個豁口。鄂倫春薩滿統領的諸神大多有偶像，有松木雕刻的，有狍皮縫制的，有野草綁扎的，有馬尾編織的，也有直接繪制在獸皮、布和紙上的。這些神像多放在樺樹皮縫制的神盒里，掛在“斜仁柱”背后的樹上。鄂倫春族薩滿在各種祈禱、祭祀的過程中，創造了薩滿音樂，而薩滿音樂也在鄂倫春族文化中不斷積淀。

對原生態文化的研究離不開少數民族人民生產、生活、習俗等方面，研究鄂倫春族原生態音樂文化對于東北地區少數民族原生態文化的課題研究有著重要的參考價值。

[1]李晶瑛.感悟鄂倫春民歌神曲之根[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)，2015(02).

[2]姜明程，王露鑫.鄂倫春民歌現狀與傳承探析[J].藝術研究，2015(01).

J642.2

A

1007-0125(2017)09-0092-01

孫曉飛（1978-），男，遼寧本溪人，碩士研究生，副教授，研究方向：音樂學。

黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目《鄂倫春原生態音樂遺產的保護和傳承研究》，項目編號：16YSE06。