音樂社會學(xué)視野下的那坡壯族民歌

林 芝

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000）

音樂社會學(xué)視野下的那坡壯族民歌

林 芝

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000）

那坡壯族民歌自2006年5月成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，備受各界關(guān)注。本文通過分析不同內(nèi)容題材的那坡壯族民歌，試圖從音樂社會學(xué)的角度探索其在社會發(fā)展中的研究價值。

音樂社會學(xué)；那坡壯族民歌；題材

音樂社會學(xué)一詞強調(diào)了音樂，也指向了社會，明確標(biāo)志出音樂與社會相互聯(lián)系的內(nèi)涵。①那坡壯族民歌自2006年5月20日成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，備受多方學(xué)者的關(guān)注，其保護、發(fā)展等問題也因為社會城市化進程的加快而受到了嚴峻的考驗。本文運用音樂社會學(xué)理論的觀點闡述那坡壯族民歌不同題材的歌詞所反映出的心理活動及社會現(xiàn)象。

一、那坡壯族民歌現(xiàn)狀概況

素有“八角之鄉(xiāng)”之稱的那坡縣位于廣西壯族自治區(qū)西南部。近年來，那坡壯族民歌的保護傳承等工作一直受到政府的大力支持，當(dāng)?shù)馗鞑块T做出了許多實際性的行動，如舉辦山歌培訓(xùn)班、收集整理民歌歌本、舉辦山歌比賽等等；民歌愛好者也積極為那坡壯族民歌能得以更好發(fā)展而積極建言獻策。

二、那坡壯族民歌類型

那坡壯族民歌按不同聲調(diào)進行分類可分為“倫”、“雖敏（詩敏）”、“尼的呀”、“春牛調(diào)”、“請仙歌”、“盤銳”等六大類。本文所說的“類型”是按照題材對那坡壯族民歌進行劃分。獨特的地理位置、古樸的耕作習(xí)俗、單純的意識觀念、神奇的宗教信仰等等這些造就了那坡縣彌足豐厚的歷史文化。愛情婚姻、生產(chǎn)勞動、道德禮俗、歷史傳說、社會生活、宗教信仰、時事政策等內(nèi)容多樣的那坡縣壯族民歌也在這樣優(yōu)良的環(huán)境中應(yīng)運而生。

（一）愛情婚姻歌。愛情婚姻類題材在那坡壯族民歌眾多素材中占絕大多數(shù)，包括男女初識時內(nèi)心羞澀糾結(jié)的相互試探、戀人雙方情到深處的濃情蜜意、婚戀嫁娶時子女對父母的無限感激、面對父母包辦婚姻時的委屈埋怨、歷經(jīng)情人移情別戀時的痛心疾首等等。這些民歌體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)男女面對愛情所帶來的種種，內(nèi)心表現(xiàn)的喜悅、悲痛、不舍等真情實感。

例《提籠等鳳在山里》②：

男：我倆相逢頭一回，請問阿妹住哪寨？

女：阿妹住在后山里，和哥只隔一山柴。

男：阿哥上山來打柴，為何不見阿妹在？

女：阿妹人小手腳笨，阿哥怎肯望過來。

男：提龍等鳳在山里，不見鳳凰飛過來。

女：窮山怎能生鳳凰？阿哥迷路找錯寨。

男：阿妹就是山中鳳，哥要捉鳳抱在懷。

女：雌鳳有翅飛不起，阿哥有心快過來。

甜蜜美好的愛情題材往往是歌手間對歌的不二選擇。這首民歌歌詞運用托物比興的手法，阿哥把阿妹比喻山中鳳凰，語言婉轉(zhuǎn)但卻直接了當(dāng)?shù)貙?nèi)心對阿妹的愛慕之情表達了出來。阿妹含蓄委婉的應(yīng)答體現(xiàn)了當(dāng)時社會思想封閉下女子面對愛情到來時欲迎還羞的怯怯之情。

再如逃婚歌《生離死別怨父母》③：

清晨上山坡，上坡妹采藥。

采藥第一枝，傷心撕斷腸，永別為母逼。

采藥第二枝，烏云鎖天地，咬舌淚淋漓。

采藥第三枝，喪竹把命棄。

采藥第四枝，惡龍?zhí)幪庲?qū)，雨水就分離。

采藥第五枝，群鴉悲嗚急，哭送死別詩。

食藥第六枝，魔鬼催令郎，逼虎跳懸壁。

食完七枝藥，狂風(fēng)卷著我，永別情郎哥。

舊社會時的“父母之命，媒妁之言”使得眾多戀人都無法善終，面對包辦婚姻但卻不得不從的現(xiàn)實，他們內(nèi)心往往痛不欲生。從這首民歌歌詞中能明顯地感覺到女主人公對包辦婚姻的抗拒決絕之情，“咬舌”、“把命棄”、“死別詩”、“跳懸壁”、“永別”等字眼都透露出女子誓死不從的決心以及對守衛(wèi)愛情忠貞不渝的信念。

（二）時事政策歌。此類民歌緊密結(jié)合當(dāng)時社會發(fā)展情形，揭露社會生活中不良現(xiàn)象，適時反映時下政治面貌，體現(xiàn)群眾對黨的政策的擁戴及對領(lǐng)導(dǎo)人的愛戴之情。例過山腔《天上星星伴月亮》④：

同志啊，

天上星星伴月亮，

全中國人民跟著黨。

同志啊，

木棉開花遍地紅，

毛澤東思想育英雄。

（三）生活勞動歌。這一類題材的民歌同那坡壯族人民的日常生活息息相關(guān)，他們將生活中的喜怒哀樂幻化成歌，把日常瑣事帶來的酸甜苦辣盡顯其中：感恩父母、緬懷友人、宣揚道德、低訴別離。他們又將勞動中的耕耘樹藝譜寫成曲，規(guī)整有序的節(jié)奏鼓舞著艱苦勞作中疲憊的人們。例《起木板房》⑤（節(jié)選）：

男：今年最吉利，今年運氣好，開箱要八字。

女：八字給麼師，起房讓他擇吉日。

……

男：爹娘殺只紅公雞，備餐待木匠。

女：娘殺戴冠紅公雞，備餐待木匠。

男：煩勞遠近眾鄉(xiāng)親，爛泥塘里去掘柱。

女：抬來放在院門口，眾人來幫鑿。

男：柱似牛排彎，討人來幫改。

女：斧修給木直，柱孔鑿得正。

……

男：近客已來齊，遠客也來到。

女：契兒也來齊，干女也來到。

男：入宅咱入宅，入宅先讓什么進？

女：入宅咱入宅，入宅先讓祖宗進。

男：道公先拿祖宗進，翁持火把跟隨行。

女：點燭要點平，插香要插正。

男：父母獻雞鴨祭祖，重搬棉被隨后進。

女：內(nèi)親來到賀酒肉，外戚敬奉糖和果。

男：有便秘米酒敬祖宗，左邊糯飯敬花王。

女：父母斟酒上神臺，親家賀對也來到。

這首民歌詳細地描寫了從最初挑選吉日到新房落成的過程，初始動工時街坊四鄰都前來施以援手，喬遷時主人誠請眾鄉(xiāng)親前來分享這份喜悅，可以看出壯鄉(xiāng)人民互幫互助、團結(jié)友愛的一面。另外，從此首歌詞中可對壯族風(fēng)俗儀禮窺探一二，“起房給麼師擇吉日”、“道公先拿祖宗進”等皆反映壯族人民在生活中注重尊卑有序，對祖先的尊敬之情。

三、結(jié)語

乘著壯民滿滿溫馨浪漫、智慧深沉的那坡壯族民歌，在那坡縣文化歷史長河中一直飾演著舉足輕重的重要角色，而造就這優(yōu)秀絢爛多姿文化的正是生活在那坡這片熱土上勤勞勇敢、樸實無華的壯鄉(xiāng)人民，他們?yōu)閭鞑ケ就廖幕鞒隽司薮蟮呢暙I。在“中國夢”、“大美中國”的時代號召下，我們應(yīng)該為保護和傳承這些優(yōu)秀民族文化做出積極努力，使之得以繼續(xù)留存。

注釋：

①曾遂今.音樂社會學(xué)的基本觀念與學(xué)科認識[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報),2002,(03):28.

②③廣西那坡縣志編纂委員會.那坡縣志[M].南寧：廣西人民出版社,2002:598,595.

④廣西民族歌曲精選1958-1998[M].廣西人民出版社,1998,(11):313.

⑤那坡縣文化和體育廣電局編.那坡壯族民歌.第一卷[M].南寧：廣西人民出版社,2016:353-361.

[1]曾遂今.音樂社會學(xué)的基本觀念與學(xué)科認識[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報),2002,(03):28-35.

[2]郭園園.音樂社會學(xué)視閾中的龍州民間歌謠[J].黃河之聲,2016,(12):119-121.

J607

A

1007-0125(2017)09-0073-02

林 芝（1993-），女，漢族，江西人，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院民族藝術(shù)研究所2015級民族音樂理論方向研究生。