談仫佬劇中的民歌唱腔

李可燕

（河池學院 廣西 宜州 546300）

談仫佬劇中的民歌唱腔

李可燕

（河池學院 廣西 宜州 546300）

仫佬劇是歌舞和戲曲并重的少數民族地方新興劇種，其演唱風格和調式都來源于仫佬族傳統民歌與地方儺戲唱本，具有鮮明的仫佬族地域特征和獨特的民歌唱腔風格。

仫佬族；民歌；仫佬劇；唱腔功能

民歌是一個民族的文化，是精神生活的智慧結晶，它反映和記載著本民族人們的生活方式。仫佬族人民喜歡唱山歌，這是他們用來描繪生產、歌唱生活、傾訴情感、傳授科學與文化知識的藝術形式。

一、仫佬族民歌的唱腔特征

音樂來源于生活，仫佬族人根據自己的勞動方式和生活習慣，以及對神靈的畏懼與敬仰，其民歌唱腔具有獨特的民族音樂風格。

（一）民歌的語言特性。仫佬族從原始社會開始，就有群居、群做、群享、群葬的民族風俗習慣。仫佬族民歌的形成與人們生活的地理環境有著密切的關系，仫佬人長期與說“土拐話”的漢族相鄰而居，他們彼此之間的日常生活和社會交往甚密，除了本族語言外，他們大多還會說壯語、土拐話、唉話等，會唱這些地方的民歌，仫佬人把這些民歌融合進仫佬民歌調式中進行改編傳唱，因而仫佬族民歌中有仫佬語民歌、壯語民歌、土拐語民歌等。方言特色也代表了民族的個性，音調、語調和習慣用語的不同，詞字的多樣性變化能帶給人不同的感覺。

由于仫佬族沒有本民族的文字，且仫佬語言的音韻也比較狹窄，而土拐話腔調和韻律豐富，為了民歌的傳承和唱本的記錄，仫佬族音樂先輩們在歌唱語言上借用了土拐語言來傳唱。

（二）民歌的襯詞特點。仫佬民歌中的襯詞是民歌中的一大特點，在仫佬民歌的部分歌曲里，每一句唱詞都依靠襯詞來表達情感。仫佬民歌中的襯詞有嘛、個、呀喂、哈、啰喂、尼喂等，其中運用最多也最具民族特色的襯詞是尼喂、啰喂和咿呀喂。例如《祝壽歌》。

今日得吃壽辰酒，

主家美酒香又（啰喂）（衣）香，

兄弟人多吃去了，吃去（啰呵）了，

大齊恭賀公命（嘛）長（啰喂呀喂）。

就是運用襯詞來加強歌曲的節奏和情感，使歌曲結構更完整，達到完美的演唱效果。仫佬族地方語言的特性和歌唱的襯詞形成了仫佬民歌柔美、低回、委婉、行腔自由的音樂風格。

（三）民歌類型的多樣性。仫佬族民歌在千百年的歷史發展中不斷積累、融合、提煉，根據仫佬人的性格、情感、審美情趣和民族信仰等，形成獨具韻味的民族風格和多樣性。

1.開壇歌。仫佬族在舉行各種歌唱活動前要開設一個歌壇唱開壇歌，意在邀請眾人參加歌唱活動。如《鬧壇歌》。

鑼鼓不打它不響，

歌支不唱難開場，

空坐在此也厭悶，

我唱一聲來鬧場。

2.古條歌。以敘事的歌唱方式記錄重大歷史事件、重要歷史人物、民間神話傳說、民間故事等。如敘事歷史的《蝗蟲歌》。

康熙在位廿一年，

羅城蝗蟲飛滿天，

田垌禾苗挨咬死，

百姓無米苦連連……

3.口風歌。帶有比賽性質互相辯駁的歌。如《唱歌手》。

諒必你會我也會，

口馬也是比得娘，

若言不是唱歌手，

也不敢上這壇場，

別班弟，

不會唱，

這回定挨女人強，

遇見我，

不怕妹倆敢囂張。

4.風俗歌。仫佬人在不同民族風俗活動唱不同類型的歌。結婚有《嫁娶歌》；慶賀小孩滿月有《姜酒歌》等。如《祝壽歌》。

唱支恭賀公添福，

恭賀添福又添年，

彭祖壽命八百歲，

公老壽命萬萬年。

5.走坡歌。這是仫佬族青年男女交流情感，發展戀愛關系的歌。如《攔路歌》。

哥想攔妹唱風流，

看妹點頭不點頭，

妹若有心停步唱，

妹若無心別處游。

（四）民歌的調式。仫佬民歌的演唱形式有男聲二重唱和女聲二重唱兩種，二聲部以高音為主旋律，低音多為節奏性持續音的襯腔織體。大部分仫佬族民歌由高音部先開始，主旋律聲部與低音部相同；也有些低音部先從羽音轉入主音，增強音樂的推動力。個別民歌的低音部直接從主持續音開始，羽音在接近句尾時才出現。羽音與徵音構成的節奏性持續音方式往往出現在低聲部，所以，二聲部的聲部進行以斜向進行為主。只有當低音部從羽音換到徵音時，才會有瞬間的同向進行。這樣的調式行進，樊祖蔭老師在其《廣西仫佬族民歌的風格特點》一文中提到過。

仫佬族民歌節奏自由，中等速度。調式為五聲徵調式，歌詞大多方整，但是曲子除了二句式為方整結構外，其余的都為非方整性結構。因為仫佬族民歌沒有樂器伴奏，為了統一演唱時的音高，一般由高聲部旋律先起，低聲部慢一至二拍進行和聲。民歌骨干音為徵（5）、羽（6）、宮（1）、商（2）、角（3）五音。旋律中個別出現的變宮音（7），僅僅是起到輔助音、裝飾音的作用。仫佬族民歌的起音很自由,各種唱腔不論從哪個音開始，都是以高音部為基本音調，其旋律都是緊緊圍繞著基本音調由高到低。結束時，大多數為主音（徵），也有少數中間句落在羽音上。當句逗停在羽音時，恰與低音部的音構成大二度和聲音程，形成特殊的中間終止。到全曲最后，高音部一般都是由羽音回到徵音，與低音部的主持續音構成斜向的大二度到主音同度的結束終止，形成了呼應與支持的關系。

二、仫佬劇中的民歌唱腔元素

（一）語法語調。仫佬劇音樂唱腔具有鮮明的民族特色和民族風格，反映仫佬族人的生活狀態。以仫佬族民歌唱腔元素為基礎，為戲劇演唱的需要進行改革和創新。由于仫佬語在音節構成上和同語族的語言相近，因此把仫佬語原話運用到戲劇的表演過程中就會出現歌腔對譯拗口、曲調不押韻，違反了仫佬民歌字腔結構形式和民歌創作的音韻原則，體現不出仫佬族的民族音樂特色。于是大多數仫佬族民歌或山野小調都是用仫佬語、土拐語、壯語和桂柳話來傳唱。

（二）襯詞行腔。根據仫佬族人的語音、語法、聲調變化、語速和語調環境等，仫佬劇中創編的具有仫佬族特色和戲曲風格表演唱腔的二十八段歌腔、四段間奏曲和三段舞蹈樂曲，保留了仫佬語對白、仫佬族歌腔的特點。

例如，仫佬劇《潘曼小傳》前奏曲唱腔：羅城好咧，羅城美喲，仫佬嗬歌喲，甜又甜咧喂，仫佬嗬歌喲，甜又甜喂。依呀依啰，依呀依喲，啰啊啰，啰啊啰，依呀喂，仫佬吔，仫佬吔，我的仫佬吔，仫佬吔，我的仫佬吔，依呀喂，依呀喂。前兩句用仫佬語拉腔調式演唱，大二度的音程疊置，在同聲二部兩兩對唱的基礎上加入領唱，對仫佬山歌的形式進行擴展，以擴展聲部和和聲來演繹整首歌曲，主旋律聲部與低音部相同，歌腔以高音部為基本音調，其旋律都是緊緊圍繞著基本音調。咧喂、嗬、依呀喂等襯詞讓歌曲充滿仫佬族韻味，讓聽眾能從歌曲里感受到仫佬族人對生活的熱愛，對家鄉風景的眷戀，以及仫佬人淳樸、歡快的情緒和積極向上的精神風貌。

歌曲中利用仫佬民歌音樂節拍與節奏的變換、轉調和移調等，巧妙運用了桂柳方言和仫佬民歌襯詞的行腔，除了直接表現歌曲思想內容的正詞，還有為完整表現歌曲而穿插的語氣詞、諧音詞等構成襯托性詞句，增加了唱腔的戲曲性。

三、民歌的唱腔功能

（一）傳承性和傳播性。仫佬族是個愛唱歌的民族，以歌唱的形式來傳承民族文化，進行情感交流。仫佬劇以歷史、傳說、民間故事和現實生活為題材，以民歌唱腔音樂和民間舞蹈作為創編藍本，在人物語言上采用地區的民族俗語和地方方言，真實反映社會生活的美與丑、善與惡、愛與恨等，充分再現歷史內容、禮儀風俗。通過仫佬劇中民歌唱腔和舞蹈來演繹仫佬族特色文化，使仫佬劇成為廣大群眾喜愛的戲劇，達到人們相互交流、娛樂、傳承和傳播民族音樂文化的目的。

（二）民俗性和社會性。仫佬族除了春節、中秋節、清明節等固定的節日外，幾乎每個月在不同的村寨都有不同的民俗活動，開壇唱歌是永遠不變的主題，唱生活、唱鬼神、唱歷史故事等，其中最受仫佬人喜愛的當數仫佬族群體傳統社交節日“走坡節”，仫佬族青年男女在節日當天，盛裝打扮，三五成群，通過唱“走坡歌”的形式進行交流，暢談人生理想，增進友誼和找尋戀愛對象。“走坡歌”中有攔路歌、邀唱歌、詢問歌、有緣歌等，不同情景唱不同的歌。仫佬民歌唱腔與民俗民風緊密相連，起到了增強民族凝聚力的作用。

（三）民族性和地域性。音樂來源于勞動，在勞動和生活中不斷發展，仫佬族人由于地域環境、自然條件、社會變遷、外族融合等諸多因素的影響，根據自己的民族性格、民族語言文化、風俗習慣和宗教信仰等，依據自己的喜好和對勞動與生活的感悟，創造出具有獨特風格的民族音樂文化，因此仫佬民歌有著很強的民族性和地域性。

四、結語

仫佬族民歌唱腔把仫佬族民族音樂文化有機結合到仫佬劇創作中，通過仫佬戲劇的藝術表演，展現仫佬族獨特的民族風格，弘揚民族精神，提高民族自尊心，對仫佬族民族文化的傳承和發展具有深遠意義。

[1]陳貽琳.仫佬族及其民歌藝術芻論[J].前沿，2012(15).

[2]滕志朋，劉開娥，莫秋.仫佬族民歌的類型、功能及其意義[J].廣西民族研究，2011(2).

[3]龍殿寶，黃桂枝，吳代群.仫佬族古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2007.

[4]樊祖蔭.廣西仫佬族民歌的風格特點[J].人民音樂，1985(5).

[5]賴銳民.廣西羅城仫佬劇[J].中華藝術論叢，2009(6).

[6]唐代俊.仫佬族音樂研究[M].南寧:廣西民族出版社，2015.

J642.2

A

1007-0125(2017)09-0064-02

廣西高校人文社會科學研究項目《仫佬劇表演藝術發展研究》，項目編號：KY2015YB259；廣西人文社會科學重點研究基地“廣西人口較少民族發展研究中心”課題《仫佬族音樂文化資源開發研究》，項目編號：GXRKJSY200501。

李可燕，仫佬族，河池學院藝術學院講師。