試論湯顯祖《牡丹亭》的“至情觀”

張軍輝，張夢媛

（1.軍事交通學院 天津 300161；2.海南師范大學 海南 海口 571158）

試論湯顯祖《牡丹亭》的“至情觀”

張軍輝1，張夢媛2

（1.軍事交通學院 天津 300161；2.海南師范大學 海南 海口 571158）

湯顯祖的《牡丹亭》是影響極大的主情之作，“至情觀”是其思想核心。杜麗娘是作者理想中“情”的代表人物，圍繞她因情而死，死而復生，展現(xiàn)了她的“至情”理想。本文分析了《牡丹亭》中“至情觀”的背景，以及其廣泛深刻的時代意義和對文學發(fā)展的深廣影響，由此“至情觀”也進一步發(fā)展。

湯顯祖；《牡丹亭》；至情觀

湯顯祖的“四夢”中，思想和藝術上的高峰——《牡丹亭》，在明傳奇中具有突出地位。作者湯顯祖棄官回鄉(xiāng)后，有感于當時“理”對“情”的壓制，借鑒和引用了前代傳說故事，創(chuàng)作了《牡丹亭》，表達了極為深刻的“至情”理想。

一、《牡丹亭》“至情觀”的背景

《牡丹亭》的創(chuàng)作與當時的社會、時代和作者個人的“至情”理想是分不開的。隨著明代生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，政治、經(jīng)濟發(fā)生新的變化，思想文化領域也必然要隨之發(fā)生變化。人們越來越關注世俗物質利益，于是封建名教的威望自然下降，世俗的封建禮教制度開始瓦解。由于“情”和食色聯(lián)系緊密，所以重情的思潮開始活躍。而強調“本心”的心學逐漸崛起，提倡“適性順情”的性情之說也隨之漸盛，這就使得社會上掀起一股先進的肯定個性和人欲的思潮。在學術思想界，公開標舉“私欲”大旗的王陽明心學，提倡“率性所行，純?nèi)巫匀弧保种鲝垺爸朴求w仁”，它直接推動了具有近代思想因素的自然人性論思想的傳播。作為封建社會正統(tǒng)的程朱理學演變?yōu)橥跏厝实年柮餍膶W，也是這個時代的必然，“心外無物”“致良知”這些思想得到進一步傳播，重視個體的主動作用，重視情，人們進一步解放被束縛已久的思想。就是在這樣的時代背景下，湯顯祖《牡丹亭》適時而生。

湯顯祖的思想也正是通過傳奇劇本得以展現(xiàn)。劇本中對情的寄托，已經(jīng)達到了極致，這是湯顯祖生活理想的一種折射。湯顯祖師從泰州學派三傳弟子羅汝芳，泰州學派敢于反抗傳統(tǒng)，肯定人的正常欲望，這對湯顯祖的影響是深遠的。湯顯祖又受思想家李贄影響，所以主張擺脫宋明理學的禮教束縛，講究“至情”，鄙棄理學。他內(nèi)心蘊含的是意志上的“真”，“真”是“情”的根基所在，其實質則是強調發(fā)自內(nèi)心深處的至性真情。劇本中，杜麗娘那種為情而死，又為情而生的對人的正當權益的追求和渴望，實際上融合了作者的審美理想和對封建禮教所宣揚的“理”的批判與否定。杜麗娘對人間至情的執(zhí)著追求，正是湯顯祖內(nèi)心的真實體現(xiàn)。

二、《牡丹亭》“至情觀”的演繹

對理想生生死死的追尋，正是湯顯祖所強調的“至情觀”，而這個“至情”的體現(xiàn)者就是杜麗娘。如吳梅所云：“蓋惟有至情，可以超越生命，忘卻物我，而永無消滅。”①此“至情”無需求證于性理之中，生與死更不是問題，最終會超越生死的界限而達成。

（一）因情生夢——杜麗娘青春理想的覺醒。杜麗娘是父母眼中貴族之家賢淑的典范，但內(nèi)心有著不為人知的強烈的情欲本能。杜麗娘父親杜寶根據(jù)封建標準來教育束縛女兒，將她關在深寂的閨閣，請老儒生陳最良來教女兒儒家經(jīng)典。《閨塾》一出中，一曲“關關雎鳩”引燃了杜麗娘對春天的熱切盼望。她處于閨閣之中，不得自由，免不了傷情。當她“步出香閨”，游賞花園，在反抗封建禮教桎梏的道路上走出了第一步。她從這滿園春色都付與斷井頹垣的現(xiàn)實中，感受到了封建勢力對自己美好年華的壓制。在春光的感召下，她做了一個大膽驚人的夢，第一次在夢中體驗到愛戀的美妙。杜麗娘對“天然之情”全部的向往，都寄寓在這個看似不同尋常、實則是被壓抑已久而爆發(fā)的白日夢里。

（二）因夢而死——杜麗娘對理想的徒然渴望。杜麗娘在白日夢里與持柳的書生共譜戀曲，而夢醒來后卻不得不回到枯燥無味以及冷酷的現(xiàn)實生活中，“睡起無滋味、茶飯怎生咽?”《尋夢》《寫真》表明杜麗娘明白自己對愛情的渴求只能在夢中實現(xiàn)。她要勇敢地開始追求幸福，于是又一次走進后花園，看到人事皆非，夢中情人已經(jīng)杳無可尋，只能傷心自憐，無法實現(xiàn)理想，終于抑郁成疾，不治而死。杜麗娘將自己對青春的珍愛，存于夢中與情人相見的梅樹下，即使化為鬼魂，也要繼續(xù)追求自己的愛情。杜麗娘一連串的對愛情的渴望把她引向死亡的深淵。她孤獨與空虛越重，欲望與反抗就越強，當其解放個性并以身試法時，虛偽的封建禮教轟然倒塌。杜麗娘的死似乎是一種真正的解脫，世間的那一套假道學對她完全失去了控制。

（三）死而復生——“至情”理想與現(xiàn)實的再度博弈。杜麗娘對愛情由生到死的追求，是對“至情”理想的肯定。她為“情”死而復生，通過死亡的煉獄走向幸福的人生。《魂游》《幽媾》描寫杜麗娘即使在死后，她的一縷香魂也隨風飄蕩，追尋夢中情人并大膽與之幽會。她的魂魄是其精神的化身，還魂后，她重回陽間，仍然有著追求愛情的決心，勇敢抵抗封建禮教。杜麗娘“以情抗理”，“至情”超越生死。杜麗娘如此，柳夢梅亦是如此。

總之，《牡丹亭》的中心是“情”，杜麗娘執(zhí)著追求的便是一種“至情”，而這種“情”與當時統(tǒng)治著整個社會的“理”之間的斗爭，也就構成了整個戲曲的基石。

三、《牡丹亭》“至情觀”的影響

《牡丹亭》主題并不單純是愛情，而是從更深層次上反映了時代精神。它影響了當時和后來的戲曲創(chuàng)作，將明晚期社會中肯定自然的人欲、解放被束縛的思想推向頂峰，大大激勵了人們對新時代、新生活的追求。

湯顯祖的劇作通過舞臺和刊刻，風靡海內(nèi)，尤其是《牡丹亭》到了“家傳戶誦”(沈德符《顧曲雜言》)的程度。杜麗娘的“夢”被無數(shù)渴望個性解放的青年女性追尋著，甚至付出了生命，如商小玲、俞二娘等酷愛《牡丹亭》并傷情而逝。湯顯祖在得悉此事后，特以詩哀之，詩云：“何自為情死？悲傷必有神。”盡管入清后這部作品被冠以“淫詞”的罪名而遭禁止，盡管它被封建衛(wèi)道者誣蔑為“點染風流”，但它喚醒青年男女追求個性解放的思想是無法阻擋的。

湯顯祖《牡丹亭》展現(xiàn)的“至情觀”，為此后作家的創(chuàng)作打開了視野，對當時和后來的文學發(fā)展也產(chǎn)生了廣泛的影響。臧懋循、馮夢龍等人的改編和續(xù)作，擴大了《牡丹亭》的傳播，進一步放射出它的思想光芒，加深了它對文學發(fā)展的影響。孟稱舜的代表作品《嬌紅記》《花前一笑》等，在主旨、思想等方面與《牡丹亭》一脈相承。祁彪佳評述《花前一笑》：“此劇得氣于《牡丹亭》。”②著名的《長生殿》，是在更高層次上學習《牡丹亭》，表現(xiàn)出對至真之情的崇尚，重新弘揚晚明“至情”的思想。后來的《聊齋志異》《紅樓夢》等小說創(chuàng)作，也受到《牡丹亭》至情主旨、夢幻意識的影響。

湯顯祖追求“至情”的精神是不朽的，他塑造的杜麗娘形象是古代文學人物畫廊中一顆璀璨明珠；他創(chuàng)作的《牡丹亭》是明代戲劇頂峰之作，是中國古代文學寶庫中不可多得的精神財富。

注釋：

①吳梅.中國戲曲概論[M].中國人民大學出版社，2010,58.

②中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成[M].中國戲劇出版社，1959,171.

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學出版社，1963.

[2]程蕓.湯顯祖與晚明戲曲的嬗變[M].北京：中華書局，2006．

[3]劉淑麗.《牡丹亭》接受史研究[M].濟南：齊魯書社，2013.

第一作者：張軍輝，男，軍事交通學院學員旅，2014級在讀本科生；

第二作者：張夢媛（1993-），女，河南省周口市人，海南師范大學，2016級在讀研究生，碩士學位，研究方向：中國古代文學。

J805

A

1007-0125(2017)09-0018-02