引美育活水潤語文課堂

摘要：語文課堂將美育做為生命教育的源頭活水。美育改革語文課堂的途徑有二，其一是知識的、結(jié)構(gòu)的、序列的，旨在激活學(xué)生的想象，完善學(xué)生的經(jīng)歷，讓學(xué)生情趣變得高雅而純凈；其二是道義的、生命的，旨在從生活情感、人性視野中去發(fā)現(xiàn)美、探究美，激發(fā)人們對自己、對他人、對社會的重新觀察。

關(guān)鍵詞：美育；生活；語文課堂

俄國學(xué)者車爾尼舍夫斯基曾說：“美是生活，美是生活的教科書。”他認(rèn)為美充斥在我們生活的周圍，最曼妙的景色莫過于生活，應(yīng)對人類進(jìn)行美育。著名教育家凱洛夫認(rèn)為，愛國主義能使學(xué)生追求高尚，讓學(xué)生真切地感受自己祖國的山川河流、文化精神并產(chǎn)生依戀，在欣賞美的過程中，能真正地體會到生命的歸宿，擁有人生的獲得感與滿足感，在熱愛祖國的前提下，最終將窮盡一切可能，將美的東西，賦予在他們的實(shí)踐創(chuàng)造中。因此，語文課堂應(yīng)將美育作為生命教育的源頭活水。

審美教育的基本特征是審美，而審美提倡的是一種生命的愉悅，所以，美育也就本能地具有了賞心悅目的效果。愛美是人的天性，樂于欣賞、沉醉于欣賞。處于審美活動的個體，享受美的對象，拋卻現(xiàn)實(shí)名利的束縛，酣暢地與審美對象進(jìn)行深層次的心與心的交流，碎片化的作品得到了整理、重組，進(jìn)而挖掘更美的價值資源，正如曹文軒先生所說：“思想的力量是巨大的，但美的力量更巨大。”另外，自然山水草木經(jīng)過審美主體的體驗(yàn)，就會帶給受教育者傾情的贊嘆，這種賞識是發(fā)自內(nèi)心的，源自本心的沖動，進(jìn)而如漣漪般一次次滌蕩教學(xué)對象的心靈。

同時，審美教育有關(guān)生命與情感，本應(yīng)是一場智慧教育，需要從人的內(nèi)心深處出發(fā)，觸及心靈的芳草地，其教學(xué)方式就不能簡單地理解為一般的方法技巧、知識教育。盧梭在《愛彌兒》中說：“單憑理性，是不能發(fā)揮作用的，它有時候可以約束一個人，但很少能夠鼓勵人，它不能培養(yǎng)任何偉大的心靈。因此，你千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理性。”以此感悟，審美教育不是只依靠理性思維，而是求助于個體的感性要求。換句話說，審美教育的方法從總體上講是注重心靈的，關(guān)注感性所得，傾情讓內(nèi)心動起來，體驗(yàn)、感悟。這就對教育者提出了高要求，教育者必須具備高級的審美情趣與鑒賞水平，能夠恰到好處地“啟發(fā)”他的教學(xué)對象觸類旁通，雙方主體進(jìn)行再交流、再碰撞，最終實(shí)現(xiàn)融通，奠定民族的審美心理。例如，閱讀鑒賞李密的《陳情表》，不單是孤立地教學(xué)文言詞語與句式，還可以通過對經(jīng)典章節(jié)祖孫二人相依為命的鑒賞使人獲得美的熏陶。除此，教育者可以提供具體的語境來學(xué)習(xí)文言詞匯，教給學(xué)生切實(shí)有效地讀寫運(yùn)用。這樣，語文課堂的任務(wù)不僅僅是單一的知識教學(xué)，而是有意識地融工具性、趣味性、美育性、人文性為一體，使教學(xué)雙方在快樂愉悅的氛圍中習(xí)得知識，開啟智慧，陶冶心靈，塑造人格。

概括來說，審美教育在課堂中的落實(shí)有兩條路可走：其一是知識的、結(jié)構(gòu)的、序列的，它意在激活學(xué)生的想象，完善學(xué)生的經(jīng)歷，讓情趣變得高雅而純凈，在實(shí)施路徑上偏向整體感知、審美鑒賞與性情涵養(yǎng)；其二是道義的、生命的，它意在從生活情感、人性視野中去發(fā)現(xiàn)美，探究美，激發(fā)人們對自己、對他人、對社會的重新觀察。在操作方式上它主要接近道德教育。好的語文課堂，擅長將審美的功能引入到啟智的過程，促進(jìn)、輻射教學(xué)效果。長期的美育課堂，使“親其師，信其道”的教育供給學(xué)生更多的生命滋養(yǎng)。

在審美教育的兩條實(shí)施路徑上，儒家大師孔子教學(xué)“詩”“禮”“樂”就是很好的例子。他認(rèn)為“興于詩”，“詩”能啟迪心智，感染性情，使受教育者踏上人性之路，無疑就是在知識的層面滲透審美教育。孔子對待《詩》的總評價是“思無邪”，認(rèn)為其思想都是純正的，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在他對《關(guān)雎》一詩的點(diǎn)評中，快樂卻不過分，悲哀卻不痛苦，契合中和之美。“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孔子注重人的真性情，主張“為己之學(xué)”、孝悌、謹(jǐn)信、博愛、親近仁人，做到了這些，才去談?wù)搶W(xué)習(xí)文化典籍。誠然，學(xué)本身就是目的，而不是手段。學(xué)，首要就是學(xué)做人，這是一個過程。杜維明先生在《儒家論學(xué)做人》一文中提出“學(xué)做人，意味著審美上的升華、道德上的完善和宗教信仰上的深入”。由此可見，孔子不是僅僅關(guān)注《詩》的文學(xué)作品功能，他最在意的是健康、正確的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)其教育作用和美育功能。孔子認(rèn)為成人的第二個階段是“立于禮”，由詩而興起的情感，需要用“禮”來加以規(guī)范。“禮”是一種客觀存在，傳承文武周公的優(yōu)良傳統(tǒng)，從外表上展露“仁”的內(nèi)在情感，這是從人性的層面踐行審美教育。孔子說“不學(xué)禮，無以立”，只有讓自己的言行舉止符合社會道德行為規(guī)范，才能自立于世。孔子把“成于樂”定為成人的第三個階段，樂的內(nèi)容很廣泛，是一種綜合性的美的藝術(shù)。儒家的樂包含近于欲的感性的樂和偏于性的理性的樂。孔子特別強(qiáng)調(diào)“樂”的精神性，還提出好的樂應(yīng)該盡善盡美，能夠凈化心靈、健康向上的，能激勵人、啟發(fā)人、教育人，從而達(dá)到身心和諧，以樂養(yǎng)情，挖掘教學(xué)生活中高雅的人生寶藏。

劉勰《文心雕龍·知音》說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”孔子深知審美對于教育對象的力量，所以教學(xué)中重點(diǎn)打磨教育人和人的自我修養(yǎng)。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾點(diǎn)用富有詩意的語言，描繪了一幅風(fēng)清俗美、和平寧靜的“暮春詠歸圖”，這得到了孔子的充分肯定。從曾點(diǎn)這一段言志中，我們看不到抽象的概念和邏輯的判斷，卻能體悟到人與人是和諧的，人與大自然也是和諧的，移情入景，天地人融為一體，美育的最高境界不過如此。

學(xué)校不僅應(yīng)推行審美教育，還要改進(jìn)美育教學(xué)。美與語文有著最近的淵源，所以，作為語文教師更要捕捉美，感受美，帶領(lǐng)教育對象自由馳騁在廣袤而豐盈的原野上。

作者簡介：張蓓（1983—），女，江蘇連云港外國語學(xué)校一級教師，主研方向?yàn)檎n程論教學(xué)。endprint