從古代建筑看中西文化異同

竇芳霞

從古代建筑看中西文化異同

竇芳霞

眾所周知，中西方古代建筑無論從風格樣式、建筑材料到建筑理念，都存在著較大的差別。西方建筑追求的是“堅固、實用、美觀”的三原則，而中國古代對待建筑如同對待衣服輿轎，是滿足生活需求的實物；在建筑材料上西方選擇的是石頭，中國選擇的是土木。究其原因，文化差別使然。中西古代建筑 建筑材料 文化差別

“建筑”（英文“architecture”源于希臘文archi和tekt，archi意為“首要的、“巨大的”而tekt，則是“首要的”意思。）是隨著人類的進化、進步而發展的。古今中西概莫能外。人類社會自從完成了從猿到人的進化，居住環境、居住條件也隨之發生了變化。人類從棲身樹木叢林的“巢式住宅”到走下大樹移居山洞的“洞穴住宅”，從“窩棚”的遮風避雨再到現代人規模宏大的建筑，無不閃耀著人類智慧的光芒。

談到建筑，中西有別。而談到差別，不僅僅是眾所周知的風格、式樣、材料的差別而且理念也有差別。造成這一差別的原因，說到底是文化的差別。在我國談到建筑，人們總是把它與一般的建房修屋緊密聯系在一起，是用以解決遮風避雨，解決居住的實際問題。砍椽鑿卯的人叫木匠（現代叫木工），砌磚壘墻的叫泥瓦匠（現代叫泥瓦工），這類人鮮見叫建筑藝術家，而他們無論設計、修造出再美的建筑物，也絕少叫“建筑藝術”。談到“藝術”、“藝術家”人們馬上想到的是畫家、歌唱家、舞蹈家……建筑的匠師或建筑師是不包括在其中的。如被稱為中國建筑祖師爺的魯班，其實也只是一位手持斤斧的匠師，他的高超技藝也只是帶有神話傳說的民間故事，正史鮮有記載。清康熙年間為朝廷設計宮殿與苑囿的雷發達，以后子襲父職，世稱“樣式雷”，其家族先后負責過北京故宮、三海、圓明園、頤和園、承德避暑山莊和河北東陵、西陵的設計。這些建筑工程都曾博得過“龍顏大悅”，但最終得到皇上賞賜的冠帶，也僅僅是六品，名字幾乎不為外人知曉。但在西方就不是這樣了，談到藝術，談到藝術家，建筑、建筑師必在其中。

西方人認為，在各類藝術活動中，建筑活動是首先應該做的重要事情。特別是在古希臘時代，幾乎所有藝術的興起都有與娛神有關，娛神時要表演舞蹈，表演戲劇和音樂，而各類表演都要有場所，即建造祭祀所用的神廟，神廟建好后再在其上附麗以各種雕刻、壁畫，然后才能進行各種表演、祭祀活動。

然而，盡管建筑是“首先”、“重要”的，但它的產生又有產生于音樂之說。

18世紀，德國哲學家謝林提出了“建筑是凝固的音樂”的名言，而后音樂家豪普德曼又在此基礎上添了“音樂是流動的建筑”。蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等哲人們都對建筑表現出極大興趣，并有精妙的論述。他們的形容表明，建筑與音樂諸如在旋律、節奏、韻律、復現及和聲等許多藝術手段上的相似，同時也表明，建筑和音樂同屬于表現性藝術。

謝林、豪普德曼的觀點，也并非他們的首創，早在公元前古希臘神話就已經產生了。公元前古希臘時代的瓶畫上，就有文藝女神繆斯將藝術花冠戴在建筑師頭上的畫面。在古希臘神話中，太陽神阿波羅（Apollo）的標志是豎琴、弓箭、箭袋和三腳架，一天，他彈奏著文藝女神繆斯（Musem）送給他的七弦琴。一曲美妙的樂曲彌漫開來，琴聲是那么動人，小鳥都飛來，小河也為之動容，停下來傾聽聆聽；山石樹木也按照樂曲的旋律和節奏，翩翩起舞。曲罷，這些石頭和樹木按照樂曲表現的意境堆疊起來，一座美麗的建筑就出現了。從此人們就說建筑是從音樂產生的。

在中國古代就完全不同了。雖然中國建筑也取得過不亞于世界的偉大成就，卻不能與詩歌、繪畫等藝術平起平坐，反而被視為“賤技末業”而不登大雅之堂。而在實際的生活中，建筑從不被忽視，營造都城、宮殿和帝王陵墓，都會被作為國家性的重要大事來進行的，從選址到設計從選料到建設，甚至到一些細枝末節都要由帝王親自審批。在民間建造居宅也是家族中的大事，族長、族人不僅要多次商討，有的還要請“風水”先生來選址，甚至上梁都要擇吉日、設宴、放鞭炮來慶賀。雖然如此，這些建筑活動都很少被記載下來，即使正史中有所記載，也僅是側重禮制方面，對其藝術成就則極少提及，更不用說研究和總結了。究其原因，與中國傳統文化的負面影響不無關系。孔子所教授的“六藝”（禮、樂、射、御、書數）中，就沒有建筑，這位偉大的思想家還將宮室建造等“建筑術”歸入“百工雜藝”。由此可見，在中國古代不把建筑列入藝術的行列，是有其深厚的文化背景的。

中西方建筑藝術存在著較大的差別，其中最大的差別就是材料的差別。

從整體上說，中國古代建筑上至高最高等級的皇宮壇廟，下到尋常百姓的普通住宅，絕大多數是以木構架為主來承重的，并帶有復雜多變的屋頂形式；而西方古代建筑則不同，從地中海沿岸的古希臘、古羅馬風格到中世紀歐洲的哥特式，從埃及金字塔到瑪雅熱帶叢林里的大型塔廟，全部是以磚石來承重的，并常在垂直方向上加以強化，以高聳的穹窿、鐘樓和尖塔等形式渲染其藝術特征。這種差異性在學術界引起了極大的興趣和關注。

有人認為是古代西方樹木匱乏或是中國古代石質材料的加工處理缺乏能工巧匠等因素而造成的，其實這是不對的。

在中國，早就有“三山六水一份田”之說，高山峻嶺數不勝數，石頭是絕不缺少的。相反，西方國家的氣候和地理條件更適合樹木的生長，原始森林覆蓋率比中國古代高得多。西方《弗萊徹爾建筑史》將我國古建筑歸于不起眼的“非歷史風格”一類。那么，中國古代難道真的缺乏對石頭加工的技術，缺乏對石頭加工的能工巧匠嗎？

其實，中國建筑中使用石頭的歷史絕不比歐洲晚，我國遼寧東部到四川西部安寧河、金沙江一帶的原始時代的巨石建筑遺存就是很好的說明。漢代的石造墓穴與墓祠，以及陵墓前的石闕、畫像等，至今還有遺存。從這些遺存中，我們看到漢人已經掌握了拱券與穹窿的技術并應用于建筑中。其雕刻藝術也非常精湛，至今仍為美術界所推崇。另外聞名于世的隋代建造的趙州橋，其跨度與造型都在世界上遙遙領先。再有聞名于世的南京“石頭城”，其用石頭建造城墻的歷史就更長了。還有中國古代建筑中的雕刻精美的石制臺基、欄板、高高矗立的華表石柱、陵墓前巨大的石碑，石窟的佛造像等等，無一不展示著中國人使用石頭的歷史，無一不閃耀著中國石雕工藝的智慧和高超的水平。

那么，中西古代建筑在材料的選用上為什么會出現如此的差異呢？究其原因，是文化的差異使然，而絕不是西方缺乏木材，更不是中國缺乏石材或技術。

如果我們把視野放寬一些，也就是把中國各種建筑與它產生的社會歷史背景聯系起來，并從接受美學的角度，把它出現以前的作者和出現以后的接受者都納入我們的審視范圍，就會發現一個新世界，就會看到中西建筑藝術的巨大成就，甚至是與其它藝術不可比擬的文化意義。正如中國古建筑學家梁思成先生所說：“歷史上每一個民族的文化都產生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。”法國偉大的作家雨果也說：“人民的思想就像思想宗教的一切法則一樣，也有它們自己的紀念碑。人類，沒有任何一種重要思想不被建筑藝術寫在石頭上……人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有光輝的一頁。”

首先，從建筑理念上看中西古代建筑的不同。

古羅馬奧古斯都的軍事工程師維特魯威（Marius Vitraviipollinis，公元前84——公元前14年）在公元前1世紀寫的《建筑十書》率先提出了“堅固、實用、美觀”的建筑三原則。15世紀文藝復興之后，該書便成為整個歐洲建筑學教育的基本教材，其影響力既深且遠。西方人將建筑看作是永恒的紀念物，是人類智慧和力量的凝結。所以，其建筑首先要求堅固，建筑越堅固，保存越久遠。要讓建筑物堅固、久遠，建筑材料選擇石頭理所當然地就成了他們的首選。西方建筑另一個重要原則就是：“美觀”，他們的美觀所注重的只是外在的美，即建筑應給人以愉悅的感覺。所以，古代西方建筑十分重視建筑的外部造型，而對室內的通風、采光以及空間卻往往不去計較。

中國古代和西方完全不同，古人對待建筑與衣服輿轎一樣，只是滿足人們某種生活需求的實物。所以，既不追求建筑的堅固久遠，也不簡單地將建筑外形的美觀作為一個目標。老子說：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”（《道德經》），受這一觀念的影響，中國人更關注空間的背負與懷抱及陰陽和諧，其基本的空間理想就是，居處于一個負陰抱陽、陰陽和合的空間之中，不需要多么地堅固久遠，就像衣服、輿轎一樣壞了再換新的；也不需要外觀多么美觀，因為建房子是為了住的。只要是陰陽和合，就是最佳的建筑。這一點我們從北京明清故宮的名稱上就可以看出，如太和殿、中和殿、保和殿，后宮如乾清宮、交泰宮，坤寧宮等，其名稱意義都象征著陰陽和合。在中國古代，無論是宮殿、宅基還是陵墓的選址，很講究“看風水”，研究“風水”的人被稱為“風水先生”或“陰陽先生”，其實“風水術”也是圍繞陰陽做文章的。為了保證建筑和陰陽和合，其規模就不能太大，高度也不需太高。既然如此，建造單層或二層的廳堂殿閣，木結構就是很好的選擇。

如果說僅僅因上述原因說中國古代建筑材料選擇了木頭，而西方選擇了石頭的話，顯然是說服力不夠的。如果我們從中西文化取向上進一步考查，就能看得更清楚。

眾所周知，中國傳統文化是儒釋道相互碰撞、相互滲透、相互融合的產物。而佛教是漢代才傳入中國的，其實中國古代建筑材料的選擇早在漢以前就定了型的，所以佛文化不在我們查考之例。

儒道兩家都講“五行”的相生相克，“五行”即“陰陽五行”，五行中的五種物質金、木、水、火、土，分別代表著五個方位，西、東、北、南、中。五行與建筑的方位、形狀及色彩又有著密切的關系。土代表中央，象征著負載萬物、養育萬物的大地，因此，“土”在五行中地位最高。象征中央的明清太和殿、中和殿、保和殿就建立在一個“土”字型的重重漢白玉臺基上，代表國家的社稷壇也是用“五色土”來象征的。“五行”中的“木”對應的方位是東方，也代表著春天，象征著生命與生長的力量；“五行”中的“金”對應的方位是西方，象征著武力與刑殺，故凡是與武有關的建筑都在城市的中軸線西側，如北京故宮的武英殿，北京內城的宣武門等；“五行”中的“水”對應的方位是北方，所以北京故宮中軸線的北端建有欽安殿，殿內供奉的是水神玄武大帝，也具有壓水的象征。此外，建筑物內部用的藻井裝飾及屋脊上用的鴟吻裝飾，都具有與水相關聯的壓火性功能。《左傳·襄公二十七年》說：“天生五材，民并用之，廢一不可”，這里說的“五材”即“五行”的“金、木、水、火、土”。石材被排除在外，中國古建筑上用得最多的便是土和木，就是這個原因。為了近土，建筑貼著地面層層鋪開，不考慮向高處發展；而屋面的瓦、圍護用的磚是由土加水經火燒制而成，所以可用。用石蓋屋是不吉利的，致使磚石拱券結構只能有限地使用。到了晴清，由于長期的采伐使得中原地區的森林消耗殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱、梁的大材料了，他們以小料用鐵箍拼合而成柱、梁，也不屑以石代木。由此可見，中國古代建筑對“五行”的追捧，正所謂：“天不變，道不變，祖宗之法不可變”，這些都對中國古代建筑文化的發展有著不少的影響。

西方古代建筑材料選用石頭，除了追求堅固、永恒的理念外，從文化取向上和中國古代也是完全不同的。西方人對石頭有著特殊的崇拜和愛好，在他們的文化傳統中，有人類是通過石頭再造的說法。

古希臘神話有這樣一個故事：作為宇宙之主的宙斯不斷地聽到關于地球人的種種惡行和弊端，他決定扮成普通人到地球去視察。他來到地球后發現，情況比他聽說的還嚴重。一天他走進阿耳卡狄亞國王呂卡翁的內室，親眼看到了他殺人、剝皮并分尸烤煮的場面，并把烤煮人肉做成菜肴讓他吃。

宙斯回到奧林匹斯神山，決定要根除這代地球人。他想把閃電扔到地球的每一個角落，可他又擔心火海燒毀宇宙之軸，于是，他改向地球灌注大雨，用洪水滅絕從類。一剎時，雷聲隆隆，狂風大作，飄潑大雨自天而降，不久整個地球變成一片汪洋，各種動物以及整個人類已不復存在。

地球上只剩下了丟卡利翁和他的妻子皮拉，他們是乘著父親普羅米修斯為他們造下的一只小船才幸免于難的。宙斯知道他們夫婦信仰眾神且很善良，沒再加害他們。于是，讓洪水退出了陸地，整個地球又恢復了青蔥優美的姿色。夫婦二人看著靜寂得如同一座大墳墓的世界，眼淚不住地掛滿了面頰。他們跪到了一座已被毀的女神忒彌斯神壇前懇求女神重新恢復地球生命，女神告訴他們：“戴上面紗，解開腰帶，然后把你們母親的骸骨扔到你的身后去！”

他們沉思著這神秘的言語，心里忽然明亮了：大地便是我們的母親，她的骨骼不正是石頭嗎？于是，他們便蒙上面紗，解開腰帶，拼命地從肩上向身后扔石頭。奇跡突然出現了，扔過的石頭逐漸變成了人，丟卡利翁扔的變成了男人，皮拉扔的變成了女人。自此以后，西方人從沒有否認過人類的這一起源。由此可見，西方人對石頭的崇拜，他們在建筑材料上選擇石頭也就理所當然了，只有通過石頭才能達到人神的對話和溝通。

我們再從中西古代建筑目的上看其差別。中國古代的建筑主流是為現世的人而建造的，如帝王國的宮殿、苑囿及官府衙署，還有等級各異的住宅等，正如古人所說“宮室之制，本以便生人”（引自《北史》）。著名古建筑學家梁思成在《中國建筑史》中也說：中國古代建筑“不求原物長存”。在這一建筑目的的指導下，北京紫禁城僅用了短短14年（1406-1420）就修建而成了，明初僅用4年的時間就完成了北京城和太廟的改建，并修建了10個王府官邸共8350間。

和中國古代不同，西方古代建筑的主流是為彼岸的神靈而建造的。為了表達對神的敬畏與仰慕，以及對神的永恒紀念，西方建筑不僅體量巨大與尺度超然，而且常常不在乎建造的時間，年復一年，甚至是一代接一代。古希臘圣地——奧林匹斯宙斯神廟的建造，前后經過了300余年的施工；文藝復興時期建造的羅馬圣彼得大教堂由建筑大師伯拉孟特、拉菲爾、伯魯齊、小桑迦洛、米開朗琪羅等人像接力賽一樣，前后共造了120年。

在中國也有很多的宗教建筑，如佛寺、道觀、宗族祠堂以及一些紀念性的建筑。但中國古代對待這些建筑也同對待凡人的建筑一樣，“不求原物長存”，建造廟宇主要是給“神、佛”遮風避雨，并不求建筑及雕塑的堅固、久遠。就同給凡人重新翻蓋新屋一樣，越是神位顯赫、香火旺盛的寺廟，改建越頻繁。而對古代或前朝的修茸原建之物，還不及重建之盛。歷代對古建筑的增修拆建，往往由匠師根據自己當時的形式和習慣來設計施工，并不尊重建筑原有的風貌，對其創建年代和地點，倒是十分重視。比如，許多名義的漢唐建筑物，實際上都是后代重建的產物，其型制已沒有絲毫的古意了。著名的武昌黃鶴樓是宋、元、明、清四代重修的產物，每次重修形式均有不同；名冠古今，譽滿天下的南昌滕王閣竟重建328次之多。

總之，中西方建筑文化由于其建筑理念、建筑的文化取向、建筑的目的不同，而造成了材料選擇的不同。由于材料的不同，又各自表達出不同的思想、不同的情感、不同的信念以及不不的建筑藝術風格。中西方古建筑藝術還有一個最為顯著的差別，就是西方古代建筑以單體見長，而中國古代建筑則是以群體取勝。

［1］梁思成.圖像中國建筑史［M］.天津:百花文藝出版社，1998.

［2］雨果.巴黎圣母院［M］.北京:人民文學出版社，1999.

［3］馬議亭.古希臘神話故事［M］.第3版.李黃，譯.北京:中國致公出版社，2005:252～255.

江蘇聯合職業技術學院無錫機電分院）

竇芳霞（1969-），女，山西沁水人，碩士，江蘇聯合職業技術學院無錫機電分院，副教授，研究方向：中西文化與高職英語教學。