吳瑛短篇小說集《兩極》女性形象分析

何 爽

吳瑛短篇小說集《兩極》女性形象分析

何 爽

短篇小說集《兩極》是東北淪陷時期女作家吳瑛的代表作品集，吳瑛以女性細膩的視角、悲憫的目光，以及真實而質樸的筆觸，塑造了時代新女性、底層苦難女性以及舊式女性等多種類型的女性形象，描寫了在異族壓迫和封建傳統束縛下的女性命運和生命隱痛，成為淪陷時期獨具特色的女性文本。吳瑛 《兩極》 女性形象 東北淪陷時期

吳瑛（1915—l961），吉林省吉林市人，滿族，原名吳玉瑛，筆名英娘、小英、瑛子。吳瑛是“文叢派”同人，曾先后擔任《大同報》記者、《斯民》雜志編輯、“滿洲圖書株式會社”編輯。在其主編的《滿洲文藝》雜志上，曾刊載過山丁、梅娘、勵行建、舒柯（王秋螢）、戈禾、爵青、金音、也麗、冷歌等眾多東北淪陷區作家的作品。1939年，吳瑛的短篇小說集《兩極》出版，其中收錄了《新幽靈》、《女叛徒》、《析》、《錢四嫂》、《霧》、《新坤道》、《詭》、《僚塵》、《兩極》、《望鄉》等10篇小說。吳瑛曾表白自己的創作初衷：“我從沒有做過空頭文學者的企圖，我之從事于寫作，只不過要在人和事的磨擦下多激起了幾把火花。”吳瑛以女性細膩的視角和悲憫的目光，注視著生活在異族壓迫和封建傳統束縛下的東北淪陷區女性，塑造了時代新女性、底層苦難女性以及舊式女性等多種類型的女性形象。吳瑛剖析她們的弱點，感受她們的身心痛苦，不加修飾地描繪她們的命運，被稱為“滿洲白描文學圣手”。

對于都市知識女性，吳瑛著力表現她們在人生奮斗與自由追求過程中的自我迷失，如《女叛徒》中在官廳做小職員的李萍，經濟獨立，雖有家庭和孩子，卻追求絕對自由。她愛修飾、愛漂亮，享受與異性間的交往。李萍雖然擺脫了封建禮教和舊式制度的羈絆，渴望獲得與男子平等的社會地位，但卻走向了沉迷男女情愛的歧途，最終墮胎身亡。與之相似的還有《新坤道》中會賺錢、愛打扮、善交際的二姑娘，以及《僚塵》中愛耍嘴皮、世故老練、投機倒把的施屬官。

對于處于社會底層的婦女，吳瑛凸顯她們身上的抗爭精神。《翠紅》刻畫了一個潑辣剛強、嫉惡如仇、充滿反抗意識的苦難女子翠紅的形象。窯姐出身的翠紅嘗遍了人生的苦難，“領家的陰險，大茶壺的狡猾，客人的蹂躪”，這些磨難讓她看清了壓迫者“吃人”的本性，“他們一個個都是啃人肉的魔鬼呀！吃光了肉，他們還會打四塊小薄板，把剩下的沒有肉的干骨頭裝起來。”從良后的翠紅給人做姨太太，“跳過江穴，吃過毒藥，還受過老客大婦的虐待”，但善良的本性使她不忍拆散別人的家庭，選擇離開、獨闖社會。她學做生意，甚至希望去衙門當差，并憤怒規勸和自己遭遇相同的粉紅襯裙女：“你已經失去靈魂啦！你是人間最可憐的人，你還不是跟我一樣，你這個沒有知覺的東西！你麻木，你應該活呀！你應該再找回你的靈魂來！”一個已經覺醒了的充滿抗爭精神的女性形象躍然紙上，她敢于沖破社會黑暗、搗毀人生虛偽假象，追求真正的生活。

吳瑛筆下最為深刻的女性形象當屬舊式女子，“幾千年來被禮教、被社會制度、被一般以男人為中心的傳統觀念所征服、所壓踏的所謂‘老中國的兒女’”。吳瑛展現了這些舊式女子在傳統社會中的遭遇和悲慘人生，“這里所包含的故事，全屬于這塊土地上的所有，我更深一層的置重于人和物的描繪，體會到她和他們作人的方式和求生的規律，讓這群人類長久的纏綿在我的印象里并喘息在大眾的跟前。”

小說《析》描寫了封建金姓家族因瓜分家產而掀起的風波，其中刻畫了一個善良而又懦弱的舊式女子——金家大奶奶的形象。自從金大爺死后，金家的家業全由大奶奶照料。為了節省開支，她辭去了三十多個傭人；為了家庭和睦，她照顧著分家多年又重新歸在一起的三股兄弟；就連家中的廚子和傭人，她都費心照顧著。但是大奶奶的辛勞仍舊無法挽回這個走向崩潰的大家庭，因分家產兄弟之間反目，每個都想著自己的利益。面對此景，軟弱無力的大奶奶只能忍氣吞聲，整日在病床上哀嘆，將分家產的事情托付給金家的三舅爺爺，自己卻還惦記著備幾桌好席，一家人好好地吃一頓團圓飯。

《兩極》以舊式女子“張六奶奶”為主人公，展現了傳統社會婦女枯燥與悲慘的一生。張六奶奶十八歲就守上寡，守著一筆不多不少的家資過活，她時刻算計著這筆財產該怎樣用、怎樣生利，才夠自己一輩子的花銷，并且“還得留下一筆款項，好預備留著自己老啦死后的棺材本錢，好好的裝上這把辛苦一生的死骨頭渣。”張六奶奶自私而吝嗇，關上門吃好吃的東西，除了醬缸什么也不會放在屋外，孩子的腳在她的房檐下蹬一個泥印都不行，孩子們碰壞了自己的東西一定會找家長賠償。她孤獨而多疑，沒有朋友，拒絕親戚，“自己就每天跟著這幾個死錢滾著”。張六奶奶始終守著貞節孝心，“壓根沒往臉上擦過粉戴朵花，和穿一件帶色彩的衣服，成年到底一幅沒加修飾的臉和一件深藍色的布衣”。她深信自己“命硬，尅丈夫”與“命定守寡，再嫁還是得守寡”的封建觀念，即使是哭，也得背地去掉眼淚，生怕別人說她守不住。就在這樣極度凄慘的日子中，張六奶奶茫然地活著，也茫然地死去。她深陷封建禮教的觀念之中，安于命運的安排，從未想過抗爭。“她不知道詛咒禮教，她不怨恨社會的傳統，她只能在這無形的枷鎖中悒郁不宣，不，她不是不宣，她已經流于麻木，她最大的反抗，也不過是可憐地‘躲在屋里叨咕’。”

吳瑛寫出了這些舊式女子在傳統社會中的掙扎，更表現了她們在新的時代浪潮面前的無力感與被犧牲的命運。《新幽靈》中塑造了18世紀纏足小腳春華嫂的形象，描寫了她與20世紀洋服革履的大學生丈夫之間的關系。春華嫂從未念過書，還纏過小腳，可是丈夫卻是有著魁偉健壯的身材，從北京的大學堂里走出來的會英文的大學生。這種身份上的差距讓春華嫂每日提心吊膽，既想當官太太，又怕丈夫將來發跡拋棄自己，“仿佛有一塊重壓力的鉛塊壓下來，兩種矛盾的問題塞在她的內心”。為此，春華嫂不得不想方設法籠絡丈夫。她涂脂抹粉來掩蓋臉部的缺陷，博取丈夫的歡心；察言觀色地猜測丈夫的心思，揣摩丈夫的行蹤。春華嫂深知自己姿色不足，便總是以貶低時髦女性來表現自己為家庭的付出；丈夫去戲院看戲，她從不蠻橫阻止，而是利用兒子纏住丈夫；當得知丈夫在外花天酒地時，她更抓住了制服丈夫的唯一工具——良心，連哭帶鬧地讓丈夫自責內疚，安安頓頓地在家看著兒子。作者用敏銳的目光抓住了正在走向末路的舊式女性形象，并用諷刺的筆觸描繪出這一階層女性的嫉妒、耍小聰明等可悲可笑之處。

與《新幽靈》相似，《錢四嫂》中也塑造了一個舊式女子在時代更迭過程中的悲哀與無奈。錢四嫂是“有派頭人家的媳婦”，“坐也有樣行事也有樣”“走道得走得穩，穿衣服也讓他有樣”，逢人便夸耀自己東西的珍貴。但實際上，她早已不在是傳統殷實家庭中的少奶奶，而是一個月八、九十塊錢的小雇員的太太，可錢四嫂仍舊活在舊夢中不愿醒來。更可悲的是，錢四嫂始終沒給錢家生過半個兒子或女兒，這成為她心里最大的憂慮。當滿爐的香灰、被念黑的經卷都沒能保佑她有兒有女時，錢四嫂憤怒至極，不再燒香、不再叩頭，每天咒罵著神的不保佑。

吳瑛的作品內容和技巧融合一致，“沒有奇突的雕琢，沒有色香的矯飾，淡泊寧靜的筆致，在勾抹出的平凡單純的物象上，顯現了人生真實的境界”。她對女性沉寂命運的描寫真實而質樸，對女性生命隱痛的展現深沉而綿延，這里面不僅包含了女性特有的生命體驗，更裹挾著失去家園的悲痛與無奈，成為淪陷時期獨具特色的女性文本。

［1］吳瑛.兩極：后記［Z］.文藝叢刊刊行會，1939.

［2］吳瑛.翠紅［J］.文選，1939（第 1輯）.

［3］顧盈.兩極［A］.陳因.滿洲作家論集［M］.大連:大連實業印書館，1943.

［4］吳瑛.兩極:后記［Z］.文藝叢刊刊行會，1939.

［5］王舒柯.兩極論［A］.兩極［Z］.文藝叢刊刊行會，1939.

［6］系己.兩極:序［A］.吳瑛.兩極［Z］.文藝叢刊刊行會，1939.

吉林省社會科學院）

何爽（1986-），女，漢族，河北石家莊人，文學博士，吉林省社會科學院語言文學研究所，助理研究員，研究方向：中國現當代文學。