溫故知新 可以為師矣

溫故知新 可以為師矣

孔子曰：“溫故而知新”；《圣經》亦有一句古老的諺語：“太陽底下無新鮮事”。蓋所謂今日之新者，明日為舊，而昔日之舊者，今又翻新。這對傳統文化的傳承與發展來說，是有啟示意義的。翻新，如何翻新？這就是傳統文化繼承和再創新的問題。

在馬克思主義的視域中，將歷史視為一定立場、觀念下的歷史，并提倡用一種新的立場、觀念對歷史重新定義。法國哲學家米歇爾·?？聞t認為知識與歷史都是一定權力影響和控制下所闡釋的歷史。這之中，主觀與客觀是互動的，也是博弈的。就像我們常說的，與過去的經典相比較——若沒有“較勁”，何來比擬？

再如北宋郭熙在《林泉高致》提出的對中國山水畫影響深遠的“三遠”說，極大地豐富了中國古代審美創造和接受的認識論內涵。之后，北宋末期的韓拙在《山水純全集》中對其作了補充，提出了“闊遠、迷遠、幽遠”的“新三遠”說，雖理論的深度和影響力都不及郭氏“三遠”，但我們不能因此說韓拙的理論是無用功。前人標桿是圭臬，但是圭臬不應佇立于一片貧瘠的荒漠，它理應置身于綠樹叢蔭之中，因為這片綠蔭正是由它所滋潤的。這也就是說，師前人是不斷溫故知新的過程，也是不斷再創造再生長的過程。

因而無論是百年越劇的新生，還是古典戲劇流派的流淌，都不僅是傳統與當代的關系，更是種子與土壤的關系。種子被挖出原生土壤而嫁接到他處，不僅會有水土不服的狀況，甚至還會造成誤解——南國以為北國的種子不過爾爾。就像中國“大芬村”走出的“畫家”，消費西方的大師符號，又反過來兜售到西方去；這一來一去之間，雙方其實都沒有增進一點真實的了解。

傳統之所以是傳統，不只因為它是我們的文化之根，還因為今天的生活里依然有它經久不息的回響。在今天，我們構建“中華創世神話”，即是我們對這一回響的再呼應。今日的作者以現實主義的姿態介入神話與美學的書寫，以一種新歷史主義的文本呈現出來。而零散的影評或許是當前碎片化閱讀與思考的一個折射，但百川爭流終匯海，零散有時也是凝聚力的鋪墊，是思想星星點點的火花。同時，我們不僅需要傳遞文化的觀念，更需要文化的襟懷和自信，如此才可以成為今天這個時代的“老師”，繼往開來。