論當代喜劇電影的美育意義

簡春艷

摘要：喜劇電影作為一種新的喜劇藝術形式，其核心在于通過塑造喜劇性人物、營造喜劇性情景，以輕松、愉悅的形式表達一種超越現實的喜劇精神。在以喜劇美學為主導性審美原則的時代，喜劇電影已然是最活潑、最具觀眾緣的電影藝術形式，其借助于“道德冷漠”以使人們達到精神自由，利用新興媒介廣泛、快速的傳播特點，使得喜劇培養人們感性敏銳度成為可能，從而填補了在人的本性中正感到的一種活動本能反感的空虛。

關鍵詞：喜劇電影 人性自由 喜劇 美育

中圖分類號：J975.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0146-02

喜劇藝術隨著社會環境和時代語境的發展而呈現出不同的特征和趨勢，甚至在歷史文明的轉折過程中產生新的喜劇類型。近年喜劇電影在數量上不斷攀升，2006年正式上映的喜劇電影有8部，在同年上映的國產影片中所占比例為9.4%；2009年的喜劇電影數量激增，在院線的占有率長居20%以上；到2011年上映的喜劇電影達38部，僅次于愛情片；[1]2012年的喜劇電影為市場貢獻了超過18%的票房。①而且，針對觀眾的賀歲檔觀影意愿調查顯示，有超過半數的觀眾表示喜劇片是其進電影院的第一選擇。②1981年北京大學一些文藝青年對北京市及六省部分地區的調查表明，各類讀者對“你喜歡什么樣的文藝作品”這一問題的回答中，喜歡“歡樂的”和“諷刺的”作品所占比例最高。③可見，喜劇電影作為最具活力和觀眾緣的藝術類型，其在現實生活中所具有的美育價值和意義值得一探。

一、喜劇電影作為喜劇藝術的基本內涵

（一）喜劇電影作為喜劇藝術的概念界定

陳孝英將喜劇電影確立為“喜劇藝術的一部分”，并從喜劇美學的角度出發，將喜劇電影界定為有兩個系列、多個層次的體現，即“第一系列在于喜劇因素在影片所占的地位和所起的作用，這包括‘本體意義上的喜劇片和‘滲透喜劇情調的影片兩個層面”“第二系列在于喜劇因素在影片中的‘純粹程度而言，這包括以審美范疇之‘喜劇為基本美學特征的‘純喜劇片、以‘喜劇為主，同時融進其他因素之‘不純的喜劇片”[2]這里的“喜劇”多作為一種美學范疇而存在，喜劇電影的價值和意義得到了更深刻的體現。

當喜劇電影作為喜劇藝術而存在，它就像戲劇形式的喜劇一樣，被納為喜劇美學的研究對象。而“喜劇美學的核心是通過喜劇性本身來表現本質和現象、目的和手段之間的矛盾、反常和不協調等可笑之處，從中揭示和反思人類社會及人類自身的丑惡、缺陷和弱點，從而化解掉主體與客體、理想與現實、自我與他者、個人與社會之間的緊張關系，最終實現對自我與現實的超越。”“所以，喜劇性就是生命中的狂歡精神升華為一種強烈的自我意識，在反思中以智慧實現超越和自由的喜劇精神。”[3]因此，喜劇電影正是作為一種新的喜劇藝術，承載著喜劇在當代的重要使命，其核心在于通過塑造喜劇性人物、營造喜劇性情景，以輕松、愉悅的方式表達一種超越現實的喜劇精神，這才是喜劇電影的生命之所在。所有“笑”料的制造、藝術手法的運用等，都應以“喜劇精神”為宗旨，其為觀眾帶來的不應該止于“笑的效果”，而是“喜劇精神”的實現，因為喜劇精神“是人類智慧的高度顯現，是人認識自我、否定自我，執著追求未來理想的精神。它體現了人類精神發展的自由境界。”[4]因此，喜劇電影美育價值的發揮，往往要基于喜劇與人性自由的內在聯系。

（二）喜劇與人性自由的內在聯系

在西方美學史上，康德首先明確揭示了喜劇與自由的聯系，將笑視為一種純形式表象的自由游戲，注重于笑促進心理和生理健康的功能作用。此后，席勒從美育的角度出發闡述了“喜劇與人性自由”的內在聯系及喜劇為人的精神自由所提供的獨特方式。與康德不同的是，席勒注重于喜劇維護心靈、完善人性，使人達到精神自由境界的審美功能，其中，維護心靈、完善人性是喜劇的主要任務，而使人達到精神自由的境界則是喜劇應該實現的目的。席勒指出“在喜劇中，一切都應該從道德觀點被移到物理的觀點上去，因為道德的東西忍受不了冷漠。如果喜劇表現使我們的道德感感興趣的某種東西，那它應該使這種東西中立化，也就是使這種東西轉化為根據因果律必定實現的自然事物的種類。”[5]可見，喜劇借助于“道德冷漠”來實現精神自由，即將審美主體的情緒控制在一定的審美距離之中，避免主體對客體的同情，從而讓主體發笑，實現超然于喜劇藝術之上的一種自由的精神狀態，使審美主體在寧靜和平、悠然自得、波瀾不興的審美心境之中，實現人性的釋放和發揮，達到一種超越現實矛盾的自由狀態。

此外，“嘲笑和鄙視刺激人的自豪感比起厭惡折磨他的良心更加深切”，因為人天性的怯懦使其避免令人恐怖的東西，從而將人們移交給諷刺的鋒芒，所以人們更愿意接受寓教于樂的方式；笑并不會經常因為犯罪和罪惡而為人們設防，要求在喜劇中才有的一種“精細感覺”，即一種敏銳捕捉喜劇性矛盾的審美感覺力，是一種睿智的幽默感，它可以使暗淡的人生充滿歡樂，使怯懦的人性變得自信和樂觀。所以，人們愿意在喜劇的笑聲中，培養這種精細的感覺，并同時獲得道德和心靈的凈化。

二、當代喜劇電影的美育價值

（一）喜劇電影與人生態度的培養

在喜劇藝術發展歷程中，一直伴隨著“寓教于樂”的說法，喜劇電影也被賦予了“寓教于樂”的現實意義，但這種“教”更多地體現在政治層面，著重發揮了喜劇電影的政治功能和社會作用；而喜劇電影的美育意義主要是從感性層面出發，著重發揮喜劇電影的審美功能，塑造自由人性，在寧靜平和的審美體驗中實現精神自由。蔡元培在《美育與人生》一文中提出：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象；陶養的作用，叫作美育。”[6]可見，美育與人生有著重要的聯系。蔡元培所倡導的美育，是建立在美感所具有的普遍性之上的，主要為了陶冶人的性情、凈化人的心靈，甚至有助于人們塑造高尚的人格，以超越個人一己之私欲，從而實現更有境界的人生，使人生更有意義；而喜劇在維護人的心靈自由和實現精神自由方面要優于悲劇，喜劇善于培養人們積極、樂觀、豁達的人生態度，人們對喜劇電影的熱愛將更有利于這一目的的實現，因為人們更樂于接受這種歡樂、愉快的方式，具體的表演也一定比僵死的文字和冷淡的講述更具有說服力。endprint

（二）喜劇電影與精神自由的實現

喜劇電影作為一種新興媒介加快了喜劇藝術的傳播速度，以及擴大了喜劇藝術的傳播面積，這就使得人們感性的敏銳性培養成為可能。喜劇電影通過互聯網技術在現實生活中得以廣泛傳播，觀眾可以通過手機、電影院、電腦、電視等多種渠道觀看一部喜劇片，其中以電影院的觀影方式所帶來的審美效果最為強烈，影院給渴望活動的精神展現著一個無限的領域，并使理智的教育和心靈的教育與最高尚的娛樂結合起來。而喜劇欣賞要求審美主體做到冷靜理智，并以旁觀者的身份來欣賞喜劇對象，避免與對象的情感共鳴，即通過席勒所謂的“道德冷漠”使主體在欣賞喜劇的過程中獲得一種輕松自由的情感體驗，從而將主體從日常生活緊張、焦慮的心境中解脫出來，獲得一種精神上的解放。這就在一定程度上緩解了現在的人們由于精神緊張而引起的疲憊不堪，由于單調、壓抑的職業工作而引發的軟弱無力，使人們已經愚鈍了的感性變得敏銳，并填補其在本性中正感到的一種活動本能反感的空虛。

三、結語

喜劇電影作為喜劇藝術順應時代潮流而產生并快速發展，不僅要適應大眾化的市場趨勢，同時也要遵循喜劇藝術的創作規律，追求自由的精神本體。避免傳統賦予喜劇電影“寓教于樂”的現實意義，著重從感性層面追求喜劇電影在當代的審美教育意義，充分發揮喜劇電影的審美功能，促使人們實現人性自由，在平和的心境中達到一種超越現實的自由境界，以更健康、樂觀、豁達的心態面對人生和現實生活，從而在一定程度上緩解人們緊張、壓抑、單一的生存現狀，幫助繁忙、勞累的人們在娛樂生活中培養自己的感性敏銳度，并充分彌補由于單一、乏味的現實生活造成的空虛感，以促使人性的健康發展。

注釋：

①見藝恩咨詢2012——2013年中國電影產業研究報告（簡版），2013-03-13。

②劉浩東：《2007中國電影產業研究報告》，北京：中國電影出版社，2007年版，第186頁。

③《文藝報》編輯部，《文藝情況》，內部資料，1981年版第13期。

參考文獻：

[1]劉浩東.2007中國電影產業研究報告[M].北京：中國電影出版社，2007.

[2]陳孝英.喜劇電影三論[J].電影藝術，1988，（08）.

[3]傅守祥.喜劇美學的知識考古與時代精神[J].江蘇行政學院學報，2016，（02）.

[4]佴榮本.笑與喜劇美學[M].北京：中國戲劇出版社，1988.

[5][奧]席勒.秀美與尊嚴——席勒藝術和美學文集[M].張玉能譯.北京：文化藝術出版社，1996.

[6]蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983.endprint