吐一口“義痰”

沈宏非

明李贄《雜說》云：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊。訴心中之不平，感數奇于千載。”

文學創作，原來與吐痰類似。“為文”乃知識分子吐痰（以此類推，偏愛在公眾場合隨地吐痰的，應屬于當前最搶手的“公共知識分子”）。在一般情形下，吐痰是一種公開發表的“痰話”——多數是些臟話。早就有“唾罵”一詞擺在前頭。“唾”者，口水也，口水是疑似的痰，是未經醞釀的痰，痰是深思熟慮的口水，是口水的hard-core（骨干）形態。罵人是攻擊性的“話學武器”。善用者如《三國演義》里的諸葛亮，只“皓首匹夫”“蒼髯老賊”，便把王朗生生罵死。相比之下，唾罵堪稱更下流的“話學武器”，跟韋小寶慣用的捏陰囊、鉆褲襠、拉辮子等伎倆一樣的下三爛。

另一方面，吐痰比罵人更危險的地方，在于它往往能直接傷人肉體。我注意到，雖然武俠小說家以寫打架為己任，但是金庸比古龍更愛寫痰。作為一門暗器，老少皆宜。老的，有《倚天屠龍記》里的華山長老高老者，小的，有被陳友諒夸張為“魔教中一流高手”的韓林兒。至于歐陽鋒，更是“將痰涎唾沫也當作了攻敵利器，夾在拳招之中使用，令人眼花繚亂，心意煩躁”。還有《天龍八部》里練就了五斗米神功“歸去來兮”的五指山赤焰洞端木洞主，一口濃痰射出后竟然會像聰明炸彈那樣在半空中拐彎，“托的一聲”，把個包不同打得“一陣頭暈，身子晃了幾晃”。

專家稱，日本國之所以能在亞洲的SARS疫情中獨善其身，與國民的愛干凈，尤其是不隨地吐痰有關。其實，我懷疑日本人不愛隨地吐痰有可能與其不善罵人有關。與其說不善罵人，不如說缺乏罵人的語匯，除“八格牙魯”外，日語中幾乎找不到更多罵人的狠詞臟字——當然，此事也在某種程度上造成了國民性格的壓抑，引出了排解壓力的一些特殊方式。

在我國，口腔活動一向都不比精神活動來得簡單。北京人將一些不文明行為歸結為“新八大傻”，“泡泡隨處落”乃其中第六大傻，所指包含亂吐口香糖、亂扔瓜皮果殼，以及“亂扔”自己的痰。

控制吐痰和控制罵人一樣難。不健康的唾罵難控制，正義的“痰話”更加“怒不可遏”。岳墳前跪著的那四個白鐵佞人的裸體之上，常年布滿了大方向正確的“義痰”。吐痰之外，更有人在此便溺（估計是一時吐不出痰的“愛國者”）。管理單位后來貼出禁止吐痰便溺的告示，并加了護欄，憑欄處，方才瀟瀟痰歇。但是不久前還是讀到某老作家新作，稱：“雖說有礙衛生，終究是大快人心的舉動……可見流芳百世和遺臭萬年，人民心中自有一桿秤，分毫不爽。”

吐痰也好，罵人也罷，“人民心中自有一桿秤”，若許吐而不許隨地，豈非 “將無佛處來與某甲唾”也？這就叫公道自在人心，道在屎溺，道在放屁吐痰。至于我講的這些如果不能算是公理，就當它是母的吧。

（摘自《三聯生活周刊》）