《麥河》：關于土地的文學書寫與現代性思考

宋學清 張麗軍

《麥河》：關于土地的文學書寫與現代性思考

宋學清 張麗軍

鄉土文學作為中國百年文學的主流，堅持以中國經驗講述中國故事反映中國問題的文學立場，有效追蹤了百年鄉村的變化。誠如孟繁華先生所言：“在現代中國，對鄉村的敘事幾乎是‘追蹤式’的，農村生活的任何細微變化，都會引起作家強烈的興趣和表達的熱情。”對鄉土中國采取的“追蹤式”文學跟進，能夠保證我們對鄉村問題的及時把握與藝術的即時表現。如果說“農村生活的任何細微變化”都會被文學敏銳地捕捉到，那么在鄉村“千年未有之大變”面前文學應該表現得更為活躍。從以往的文學事實來看，在農村土地制度先后經歷土地改革、合作化、大包干時，文學都能以現實主義的敘事原則及時追蹤鄉村變化，迅速捕捉國家土地制度的變革之于土地、鄉村、農民的深刻影響。但是在第四次土地大變革——土地流轉——面前，本應“成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者”（習近平《在文藝工作座談會上的重要講話》）的中國作家，卻表現出少有的沉默，迄今為止涉獵土地流轉的作品主要有楊廷玉的《花堡》、孫慧芬的《后上塘書》、千夫長的《白馬路線》、趙德發《繾綣與決絕》、谷凱編劇的《馬向陽下鄉記》等為數不多的幾部。鄉土文學沒能及時追蹤農村生活的大變化，更沒能及時反映土地制度變化背后農民命運的變遷。

早在2002年國家頒發的《土地承包法》便對農村土地承包經營權流轉（轉包、出租、互換和轉讓）做出明確規定，它被稱為我國第三次地權改革，土地流轉也被認為是新世紀中國鄉村最為重要的土地制度。其后《農村土地承包經營權流轉管理辦法》《關于引導農村土地經營權有序流轉發展農業適度規模經營的意見》等等政策法規相繼頒布，多地試點個案相繼推出。這是中國又一次關于土地制度的理性探索，它必將導致新形態人地關系的產生，但是它的未來尚未明晰，短期效益與長期目標尚未統一，在歷史中的定位尚難預見，這種未完成狀態恰恰需要多領域的參與性談論。文學不應該脫離現實、回避責任。關仁山的《麥河》正是一部真正追蹤鄉村生活的小說，它聚焦于土地流轉制度，關注農民命運，深入探討了鄉村現代化的可能性，以及實現鄉村現代性的合理合法性途徑。

一、基于日常經驗的土地書寫

關仁山的“農村三部曲”回歸了傳統現實主義創作原則，堅持以日常經驗為基礎的鄉村敘事句法，“重建文學與鄉土的血肉聯系”，堅決規避書齋式遠離土地的鄉村書寫。這里“所謂‘重建文學和鄉土的血肉聯系’，本質上是重建我們自己的個體生命和腳下的這塊土地——土地上的文化和父老鄉親的精神聯系，是我們自己——作者和讀者的‘尋根’。”這是錢理群先生于2009年發出的文學召喚，要求我們真正關注土地，關注文化，關注農民，將情感真切地融入土地。

關仁山基于日常經驗的土地書寫，正是將自己的日常生活真切地置于土地之上，深入鄉村，了解土地，理解農民，從而使文學作品充滿濃郁的“土性”。同時文學對與土地有關的日常生活的表現，在很大程度上能夠令鄉村日常生活不自覺地展示出自己強大的文化力量。因為日常生活已經“以其自身的文化內涵及文化訴求，深刻影響了文化表層的思想觀念，并大規模參與到文化格局的重構當中”，且已多角度、全方位地進入文化的整體流通領域，影響人們的語言方式、價值觀念甚至思維模式，進而改變此前由文化精英或政治精英主導甚至轄制整個文化格局的結構模式。正是這種日常生活表現出來的文化力量，進一步要求鄉土文學真正進入鄉村日常生活。

基于土地的日常經驗是對當下鄉土作家的一個基本要求，這種要求契合了習近平主席在《在文藝工作座談會上的重要講話》中提出的“扎根生活”，這種“扎根精神”應該成為新世紀鄉土文學的核心力量。作家只有具備扎根鄉村的精神，才能重拾鄉村生活經驗與生命體驗，重建作家與土地間的血肉聯系，才會使文學擁有“建構一種基于中國農民本身的生存經驗和生命體驗基礎上的中國農民話語體系和中國農民價值判斷體系”的可能性，避免知識分子式的過度理性干預與鄉村想象，更能避免使鄉村與農民成為被任意形塑的他者，甚至被簡化成一種隱喻性符號。進而在知識權力場里，從知識生產的源頭重建農民被剝奪的話語權。

關仁山繼承了柳青扎根鄉村的文學傳統，堅持扎根精神。在《創作要仰仗靈動的生活洪流》《在生活中創新》《春天來了,我們在土地上播種》等創作談中關仁山多次提及柳青對自己的影響，認為柳青不僅“對陜西作家影響很深，對我們影響也很大”，并將這種深入鄉村表現新農村新現象新農民，將鄉村生活經驗上升到生命體驗的真誠寫作定義為“柳青精神”，且認為“這種精神在今天同樣應該激勵我們‘深入生活，扎根人民’”。向柳青學習首先要學習他的“扎根精神”，能夠在農村蹲得住，在精神上融入鄉村，而不是簡單地走馬觀花空發一番知識分子的人文感慨，這是治療當下文學遠離鄉村、落后生活“貧血癥”的一劑良藥。

由于中國的鄉村一直在不斷的變化發展，原有的鄉村認知與情感界定已然失效，重新認識鄉村，重組鄉村話語方式成為新世紀文學的必然選擇。這就要求當下鄉土作家與土地重新建立契約，真正扎根鄉土，發現鄉村生活的新景觀。在這一點上關仁山有一定的優勢，首先他與鄉村血肉相連。關仁山出生于河北省唐山市東田莊鄉谷莊子村，那是他埋葬著祖先尸骨的“血地”，在那里他度過了與土地有關的童年生活。成名后關仁山曾到唐山市唐海縣掛職，協助抓農業的副縣長工作，在深入鄉村的過程中“對農民和土地有了全新的認識和體驗，特別是民間的真情實感。”盡管關仁山自己認為這種掛職體驗生活已經很難像柳青、趙樹理等人那樣扎實了，但先天的鄉土情感與后天的深入生活，已經使他重新進入了當下鄉村。這期間一位省農校畢業的女大學生——新一代農場主——令他發現了新農村的新農民，由此有了《紅月亮照常升起》，也有了《天高地厚》與鮑真。

為了創作“新鄉土史詩”關仁山重返故鄉體驗生活，并到還鄉河女過莊見證了現代農業的發展態勢。這部小說從1997年開始準備工作，直到2009年才完成第一稿，十二年間作者采取了“一邊寫作一邊到農村里去”的新寫作方式，不斷發現新鄉村新農民新事物，在發現中不斷修正寫作。這種扎根鄉村生活、追蹤鄉村變化的寫作姿態，秉承了百年鄉村敘事的文學傳統。但是在扎根鄉村的同時我們還要警惕審美距離問題，過度融入鄉村往往會令部分作家以情感代替理智去觀察鄉村，失去認識的高度與理解的深度，使鄉村變成情感的符號抑或土地政策的圖解。這都不利于鄉村問題的解決與鄉村敘事的良性發展。

同時扎根鄉村雖然能夠令作家擁有與土地有關的日常經驗，但是作家還要面臨直面現實、認識現實、表現現實的難題。誠如大江健三郎強調的那樣：“我更關心的是現在這個時代，因為時代在急速地變化，一個作家不應該回避他每天生存的這個變化的空間。”無論現實如何變動不居、復雜難辨，作家都要擁有直面現實的勇氣，因為“對作家來說，存在的勇氣就是寫作的勇氣，我們首先要有面對現實寫作的勇氣。”關仁山敢于直面新世紀中國鄉村現實，探索新的文學書寫方式，無論土地流轉最終走向何方，《麥河》都可以說是一部勇敢的、成功的作品，恰如李敬澤先生指出的那樣，“《麥河》值得我們認真研究。它是直面現實的。在中國作家中，就對現實的而不是記憶中的農村問題、包括土地問題的認識水準而言，關仁山是首屈一指的。”這一高度評價在一定程度上肯定了關仁山的《麥河》對當下鄉村關注的誠意、高度與深度，高揚了作家直面當下現實的勇氣。雖然“現實生活不好表現，作家在當下生活面前碰到了認知和表現形式的困難”，但是只有基于鄉村現實日常經驗的文學觀照，才能“引發人們對中國當代農民問題的關注與思考”。

二、土地情懷、土地崇拜與土地倫理的現代性困境

土地是鄉村生活與鄉村問題的核心。如果說“不了解鄉村，就很難了解中國”，那么不了解土地也很難了解鄉村，“土地”是了解中國鄉村與中國農民基本情感與思維方式的重要途徑，是鄉土文學試圖進入“鄉村本體”書寫的根本性問題。那些遠離土地的鄉村敘事無論從敘事句法、敘事情感還是現實指向等方面都很難真正進入鄉村的肌理。但是新時期以來的鄉土小說真正描寫土地的很少，尤其是新世紀之后鄉土小說越來越遠離土地，鄉村敘事越來越缺乏“土性”，曾經作為鄉村問題核心的土地問題被日漸邊緣化。在這種背景下，《麥河》這部“寫土地”的小說的出現具有了重要意義。

雷達先生認為：“《麥河》有一個真正的主人公，那就是土地。”充分肯定了《麥河》的“土性”，認識到土地之于《麥河》的重要意義。土地個體化的分散經營早已無法適應現代農業的發展需求，荒蕪的土地與空巢的鄉村都在宣告土地不再是維系農民生存的重要生產資料，因此農業的集約化、機械化、現代化已然成為現代農業不可逆的發展趨勢，土地流轉與土地集中成為中國鄉村新景觀。但是在土地大勢面前部分農民仍然固守土地，這些“舊式農民”依戀土地心懷田園牧歌式土地情懷，比如《麥河》中的曹玉堂、郭富九、劉鳳桐、韓腰子等人。曹玉堂在土地流轉前夕整夜整夜地陪著自己的責任田，與土地說話，土地流轉后的曹玉堂雖然衣食無憂，但是離開土地的他卻丟了魂。郭富九抵制土地流轉，堅持在麥河集團土地的包圍下經營自己的土地。劉鳳桐被搶占土地，告狀五門又慘遭毒打，妻子轉香被逼瘋，絕望中的夫妻甚至準備吃河豚自殺。身患癌癥的韓腰子因為土地被流轉失魂落魄，為了親近土地寧愿給郭富九看麥場，夜里還要在路邊看麥子，為了聞到“地里的香味兒”，結果遭遇車禍身亡，“尸體被軋扁了，跟麥秸子融為了一體，成為一堆血肉模糊的片片兒。”在他們心中土地早已不是生產資料更不是商品，已經成為一種精神依靠，是農民身份的自我認同與自我價值的實現。但是他們的土地情懷在客觀上阻礙了中國鄉村的現代化進程，同樣鄉村的現代化也忽略了農民的鄉土情懷，無處安放的情感最終使農民失去了精神的家園。

在《麥河》中關仁山將農民的土地情懷融于土地文化與小麥文化之中，進而上升為一種“土地崇拜”情結，“連安地神”的物化形象成為了小麥與土地神奇力量的重要表征。“連安地神”是土地的保護者與拯救者，在《麥河》中他不僅僅以神話傳說的方式存在，還是一位當下現實的干預者。白立國作為土地文化堅定的追隨者與執行人，多次利用“連安地神”化解與糾偏曹雙羊的精神危機，使他能夠一次次重新匍匐在土地上，回歸對土地的虔誠與敬畏。土地在文本中不斷戰勝與超越了資本的力量，土地成為治愈現代病的一劑良藥。身居城市別墅里的曹雙羊在枕芯里放著鸚鵡村的黑土，否則睡不著覺，長時間不回到故鄉的土地就渾身不自在，即使成為富翁也難脫農民底色。尤其是曹雙羊的現代都市病與精神危機只有回歸土地與小麥方能得以撫慰治愈。美麗健康靈動的桃兒在城市墮落，渾身就充斥著一股令人反胃的螃蟹味，只有在土地中才能沉靜散發出迷人的麥香。這一帶有明顯反現代性的情節極具反思意味，學者秦暉曾說過：“我國的現代化進程歸根結底是個農民社會改造過程，這一過程不僅是變農業人口為城市人口，更重要的是改造農民文化、農民心態與農民人格。”今天在農業機械化、現代化的歷程中，工業思維對鄉村社會的改造已初見成效，新農民正在成為中國鄉村新勢力，現代性在導致鄉村文明潰敗的同時也在孕育著新文明的迅速崛起。這也許是歷史進化論的一個必然階段，站在這一歷史語境中呼喚“土地精神”倡導“土地崇拜”頌揚土地的療救功能是否具有歷史的合理合法性？這是知識分子單純的懷舊式抒情還是傳統土地文化的局囿？土地是否能夠真正解決中國當下的現代病問題？可以說關仁山的土地情結與《麥河》的現代農業發展趨勢共同構成了深沉的文本張力。

農民的土地情懷與土地崇拜加深了他們與土地間的血肉聯系，但是現代鄉村土地不再是農民的情感歸宿、精神寄托與生存信仰，土地淪落為一種赤裸裸的商品，他們被隨意買賣占有，甚至遠離種植挪為他用。一種新話語語境下的新型人地關系正在形成，農民不再是人地關系的核心，資本與權力成為重要的支配力量。這是中國土地史上的一次巨變，以往土地制度的變化影響到人地關系的基本形態，但是從未動搖農民與土地間的對應關系，土地始終是鄉村生產與經濟的核心。然而土地流轉使部分農民失去了農民身份，使部分土地失去了生產功能，從而導致中國鄉村千年來形成的土地倫理的最后崩敗。這里所謂的“土地倫理”不同于奧爾多·利奧波德在《沙鄉年鑒》中提出的土地倫理概念，它是在長期的人地關系中，農民通過對土地的深刻認知逐漸形成的一種深沉的人地情感關系，且隨著情感的不斷累積、發酵最終升華為一種與土地間的倫理關系，土地不再是單一的生產資料，她成為了人類的母親、信仰、圖騰與神祗，維系著農民精神世界的平衡。這種土地倫理在一定程度上也維系了中國鄉村的社會秩序，直到新世紀以來城鎮化的擴張、現代性的侵入，土地開始被作為商品販賣抑或作為被遺棄的對象，人地情感被稀釋淡化。中國農民創家立業的夢想不再被建立在土地上，“人的精神與衰敗的土地一樣漸漸迷失”。

以曹雙羊代表的資本的力量開始接手鄉村，在縣長陳元慶的支持下，村支書陳鎖柱的配合下，鄉村話事人白立國的推動下，最終將鸚鵡村土地流轉到麥河集團，實現了土地的集約化生產，改變了分散經營的弊端。但是資本與權利的合謀注定會傷害到土地，曹雙羊妻弟張良背地里糾集村閥陳鎖柱、村霸陳玉文強占農民土地建跑馬場。《天高地厚》中的韓國金老板以建廠為名圈地，鏟掉了梁雙牙即將收割的莊稼。《日頭》中的權國金聯合地產商以城鎮化為名強占農民土地，私吞農民土地款。如果說失去生產功能的土地與失去農民身份的農民是鄉村現代化的一種必然選擇，那么完全背剝奪了選擇權利的沉默的土地與沉默的農民，他們“落后守舊”的情感何處安放？如果我們無法安置這些失根的靈魂，那么鄉村的現代化必將遠離鄉村、遠離農民，成為一次資本的狂歡。

三、土地制度的變遷與農村新人的召喚

《麥河》采用了相對復雜的多視角雙線敘事方式：瞎子白立國、蒼鷹虎子、亡靈狗兒爺共同構成了文本的聽覺敘事、動物敘事與亡靈敘事；同時它沿著歷史與現實的雙向維度將鸚鵡村的百年土地史與當下土地流轉事件有效結合。瞎子白立國作為小說敘事者，因為視覺受阻無法“觀察”世界，只能運用聽覺去“聆察”世界，在小說中白立國既是敘事者也是“聆察者”，他以“智性的聆聽”建構起一個全新的“聲音的景象”，即“音景”。因此我們可以說《麥河》是一部用耳朵講述的故事。白立國是鄉村奇人，他能夠與蒼鷹虎子對話，利用虎子的預見能力看到未來；同時他又能腳踩陰陽與鬼魂對話，經常到墳地與狗兒爺聊天，聽狗兒爺講述土地過去的故事。從而使《麥河》呈現出一部相對完整的鄉村土地史，全景式記錄了百年鄉土中國“三千年未有之大變”，這種變化的根本推動力量便是背后的新土地制度。在狗兒爺口中當年土地改革、合作化與家庭聯產承包制度的壯麗詩篇緩緩展開，曹家三代人曹老大、狗兒爺與曹玉堂先后在新土地制度下實現了自己的土地夢與創家立業的農民夢想，成為新制度下的農村“新人”。在白立國的講述中曹家第四代子孫曹雙羊再次迎來土地的大時代，被稱為第三次“土地改革”的土地流轉開始在鄉村試點，新土地制度再次為曹家雕刻出一位農村“新人”形象。

關仁山在《天高地厚》中曾說過：“農民可以不理會文學，但文學不能不關注農民。”“文學可以沉迷傳統，但不能忽略新的農民。”關注農民，關注新土地制度下的新農民，成為關仁山“農村三部曲”的一條主線。《麥河》中的農村新人曹雙羊不同于曹家先人，他對土地的情感相對復雜。當他發現家庭聯產承包制使農民再次擁有了土地解決了溫飽問題，但卻仍然無法改變“貧、病、愚”的鄉村癥候時，毅然決然地離開土地，開啟了追逐資本的血腥之路。為與同學趙蒙合伙開礦，他寧愿充當礦上打手，利用黑鎖一槍打掉黑石溝地痞丁漢的耳朵，擺平了搶煤礦的風波；井下瓦斯爆炸險些喪命，最后犧牲姐夫吳三拐擺平礦難；為抱住陳元慶縣長這棵大樹，他剁掉右手中指獻媚曾經的仇人；為了錢他強忍趙蒙霸占情人桃兒；為了獨吞煤礦他鋌而走險，借刀殺人除掉仇人趙蒙。曹雙羊的第一桶金充滿了“血和骯臟的東西”，資本原始積累的血腥與暴力令人怵目驚心。再后來曹雙羊開始投資方便面廠，歷經艱辛終于成為著名企業家。曹雙羊終于完成了身份的華麗轉身，不再是一無所有、任人踐踏的農民。

成功后的曹雙羊被白立國說服回到鸚鵡村開展土地流轉組建麥河集團，采用工業思維管理農業生產，最終實現了農業的機械化、現代化與產業化。但是曹雙羊在鸚鵡村的土地流轉并非一番風順的，他先是遭遇父親曹玉堂以及村民郭富九、劉鳳桐、韓腰子等為代表的“舊式農民”的阻力，土地集中步步受挫。其后他對土地采取工業化管理與工業化思維，試圖以西方的團體格局取代中國鄉村傳統的差序格局，年輕的農民成為了“藍領”土地工人，而年老的農民則被剝奪了勞動的權利，新的秩序在土地上建立。但是卻導致了鄉村現代性與農民土地情懷的激烈沖突，韓腰子的慘死敲響了鄉村變革的警鐘。在曹雙羊與鄉村的矛盾尚未解決之際，又遭遇到妻子張晉芳、妻弟張良的內部干擾。同時由于利益沖突，曹雙羊同縣長陳元慶、陳鎖柱、陳玉文兄弟最終鬧翻。在土地流轉的道路上，曹雙羊時常陷入四面楚歌。壓力、欲望與資本的操控使曹雙羊先后三次陷入精神危機，在大時代面前表現出自己的渺小與脆弱，在不斷自我質疑自我迷失的過程中，白立國利用蒼鷹虎子的蛻變與連安地神的故事幫助曹雙羊艱難地完成了精神的蛻變，拯救了曹雙羊，也拯救了鸚鵡村的土地。曹雙羊開始回歸鄉村，重新愛上了這片土地，由一個被目的理性驅使的利己主義者，變成一個想著農民的發展與利益訴求的農民企業家。曹雙羊終于在目的理性與價值理性之間尋找到一種平衡，有效調和了資本與土地間的緊張關系。

馬克斯·韋伯認為：人的社會行為受兩種不同的理性決定和支配，即價值理性和目的理性，“目的理性行為指的是，行為者以目的、手段和附帶后果為指向，并同時在手段與目的、目的與附帶后果，以及最后在各種可能的目的之間作出合乎理性的權衡，然后據此而采取的行動。”而“純粹的價值理性行為，指的是行為者無視可以預見的后果，而僅僅為了實現自己對義務、尊嚴、美、宗教、訓示、崇敬或者任何其他一種‘事物’重要性的信念而采取的行動。……價值理性行為總是行為者按照他認為是向自己提出的‘信條’或‘要求’而采取的行為。”兩種理性支配下的社會行為，由于決定因素的不同導致行為目的的差異，韋伯始終堅持目的理性決定論的立場。在冰冷的現實面前高揚的價值理性是一面崇高的旗幟，而實用主義的目的理性往往是問題的解決之道。但是在堅持目的理性的同時需要價值理性的規約，二者需要通過互補以尋找平衡。

曹雙羊對資本的追逐，對資本的利用充分印證了目的理性的功用論，他的成功證明了目的理性的合理性。但是成功后的曹雙羊失去了人生方向，揮霍無度，醉生夢死，單純目的理性的合法性遭受質疑。在白立國的幫助下，重建曹雙羊對于土地的情感與信仰，從根本上解決了曹雙羊的精神危機，使他能夠正視資本與土地的關系，實現了價值理性與目的理性的互補。可以說曹雙羊的成長和精神蛻變的過程，不僅展示了人物性格發展的復雜變化的軌跡，也體現著作家對新農民形象精神內涵豐富性的開掘，及其對未來農村發展前景的審美想象。《麥河》成功塑造了一位適應土地流轉制度的農民新人曹雙羊，他來自于鄉村，擁有一定的資本，熱愛土地愿意投資鄉村發展家鄉，即努力令資本與情感保持一致。只有這種新人才有能力開發鄉村而不是單純掠奪鄉村。

馬克思曾說過：“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。”曹雙羊無疑是新世紀土地流轉制度下的新英雄，是應時代要求而生產出來的英雄。在他身上我們看到了農村新人形象的轉型，看到了現代鄉村農民命運的變遷。

結語

關仁山多次引用臺灣作家陳映真的話：“文學是使絕望喪志的人重新點燃希望的火花，使撲倒的人再起，使受凌辱的人找回尊嚴。”因此關仁山堅持：“文藝工作者要尊重農民，尊重他們的尊嚴。除了尊重他們生活的場景，還要尊重他們生活的邏輯。”尊重農民、尊重土地，給予農民對于土地的希望，這是中國鄉土文學的擔當與品質。正如魯迅在《狂人日記》的結尾呼喚“救救孩子！”《麥河》則假借轉香之口發出“救救土地”的吶喊，同樣的憂患意識同樣的振聾發聵，如何在當下的歷史語境中重新認識土地，培養人們的土地意識、土地情懷乃至土地崇拜，還土地以尊嚴成為了我們共同的命題。

本文系國家社科基金重點項目“新世紀長篇小說敘事的歷史意識研究”，項目號“14AZW015”。

宋學清 東北師范大學

張麗軍 山東師范大學

注釋：

①孟繁華：《“茅盾文學獎”與鄉土中國——第七屆“茅盾文學獎”的兩部鄉土小說》，《西南民族大學學報》2010年第3期。

②錢理群：《重建文學與鄉土的血肉聯系——李伯勇長篇小說〈曠野黃花〉序》，《小說評論》2009年第3期。

③喬煥江：《日常的力量》，廣西師范大學出版社，2011年10月11日。

④張麗軍：《“樣板戲”在鄉土中國的接受美學研究》，人民出版社，2014年6月。

⑤關仁山：《 春天來了,我們在土地上播種》，《文藝報》2012年10月26日。

⑥關仁山：《在生活中創新》，《文藝報》2015年5月27日。

⑦關仁山：《創作要仰仗靈動的生活洪流——寫在《在延安文藝座談會上的講話》發表70周年之際》，《光明日報》2012年5月8日。

⑧關仁山：《拓展新的文學空間》，《中國文化報》，2001年5月10日。

⑨吳義勤在《新鄉土史詩的建構——評關仁山長篇新作〈麥河〉》(《當代作家評論》2011年第1期)一文中將《麥河》定位為新鄉土史詩。段崇軒在《關仁山長篇小說〈麥河〉雕塑改革中的新農民形象》(文藝報.2010-8-30（002）)一文中認為《麥河》是“一部有史詩意味的、豐厚而抒情的大作品。”

⑩關仁山：《麥河·后記》，作家出版社，2010年，第529頁。

?李敬澤：《土地的意義》，《文藝報》2010年12月24日。

?關仁山：《天高地厚·后記》，作家出版社，2009年，第482頁。

?雷達：《土地是〈麥河〉的靈魂》，《文藝報》2010年12月24日。

?關仁山：《麥河》，作家出版社，2010年，第313頁。

?秦暉：《耕耘者言——一個農民學研究者的心路》，山東教育出版社，1999年，第63頁。

?參見孟繁華：《鄉村文明的變異與“50后”的境遇——當下中國文學狀況的一個方面》，《文藝研究》2012年第6期。

?傅修延：《聽覺敘事初探》，《江西社會科學》2013年第2期。

?參考路文彬：《視覺時代的聽覺細語：20世紀中國文學倫理問題研究》，安徽教育出版社，2007年，第1頁。

?關仁山：《土地：現實與夢想——關于長篇小說〈麥河〉的創作》,《滿族文學》2011年第3期。

?費孝通：《鄉土中國》，上海世紀出版集團，2013年，第12頁。

?[德]馬克斯·韋伯：《社會學的基本概念》，胡景北譯，上海人民出版社，2000年，第32-33頁。

?馬克思：《1848-1850年的法蘭西階級斗爭》，見：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社，1972年，第450頁。