莫言小說與當代文學教育新問題、新思考

任美衡 葛佳寧

莫言小說與當代文學教育新問題、新思考

任美衡 葛佳寧

一、莫言小說是否適合進入當代文學教育

自新時期以來，莫言以其才華、勤奮與執著，源源不斷地創造出了許多體量龐大、內容豐富、藝術獨特的散文、戲劇，尤其是小說。在洶涌澎湃的文壇，莫言既贏得了無數的知音，但同時也遭遇著難以計數的批判與指責。

譽之者認為：“在莫言身上，確也存在著先鋒性與本土性、實驗性與民族化，中國傳統與世界新潮之間的相互碰撞、激蕩，交融，且時有側重的情形，但最終，莫言走了以民族化，本土化，民間化，以繼承與轉化中國審美傳統為根本的創作路線?！薄澳缘膭撟骶哂泻軓姷慕槿胄院统叫裕w現深刻而獨特的世界觀，以及不懈的創新精神和旺盛的創作力，提升了中國文學的信心。”“以莫言為代表的1950-60年代出生的一批作家逐漸形成了一個強有力的創作群體，基本上代表了我們這個時代最高的創作成就，成為文學史上空前絕后的一代?！边@些贊譽不但將莫言推上了華語文學傳媒大獎、茅盾文學獎及諾貝爾文學獎等民間、官方與世界文學獎的頂峰，也使他無可爭議地成了中國作家的典范。

然而，在這種巨大的榮譽中，也不乏諸多質疑的聲音。如批判者認為，盡管莫言小說有他的獨特之處，但顯而易見也存在著這樣幾個局限，如文字、情感的骯臟，小說格調不高，臟；以及旁門左道、亂七八糟的東西太多，沉迷于酷刑描寫，忘記人性拷問，如《檀香刑》等；缺乏紀律對文學創作的影響，作家的過度介入讓自己呈現，卻缺乏鮮活生動的人物形象；同時他在長篇小說里結構方面雖然善于模仿，但缺乏節奏和韻律，等等。“感性淹沒了理性，外在的形式因素太重了，因而他不是一個具有深刻思想追求的作家。或者說，他的思想性比較薄弱。”另外，文化熏育的不足,知識結構的不完整,哲學意義上的思想鍛煉的差缺，于莫言身上表現得尤其突出。這些看法，使莫言始終處在矛盾、爭議與反差之中。

在這種背景下，面對著當代文學教育的新訴求，莫言小說也遭遇過相當的徘徊、困惑與難題。

（一）莫言小說是否適合成為文學教育之對象？究竟是將它作為正能量的標榜還是將之作為批判的典型？顯然，無論如何選擇，內在的爭議始終是莫言小說進入文學教育的“軟肋”。如何尋求更多的共識，以彌合社會大眾對莫言小說的諸多分裂，這并非可以一蹴而就的。尤其是對那些固執于首鼠兩端的“意見”與“印象”，更難以得到有效地調和。

（二）對于文學教育而言，所有對象在層次、水準與趣味方面是千差萬別的。如何對莫言小說進行分類、遴選，從而滿足不同人群之需要？如對基礎教育而言，哪些小說最有資格“入選”以實現彼此的“對話”，從而增進相互理解，達到文學教育的最高“意圖”。由于莫言小說本身是氣象萬千、內涵豐富的，不可能實行“簡單主義”，還要避免“遺珠”之憾與“拉郎配”之尷尬；因此，對于莫言小說如何進入文學教育，需要具體情況具體對待，不能一概而論。

（三）經過反復的權衡、比較與實踐，針對不同類型、層次與愛好的教育對象，即使選中了被大眾認可的小說，但讀者的鑒賞和理解是否又能準確地“析”出作品的“本義”，這些作品是否又符合當代社會的需要，是否還真正地凝聚了時代、民族與大眾的期待視野？！面對這些無聲的挑戰，文學教育對莫言小說不得不謹慎再三。如直到2004年，教育部才審定解除莫言小說進入中學語文教材之限制；不過，首先還是以輔助教材或者課外讀物的方式，遴選了《紅高粱》之章節；直到莫言獲得了諾貝爾文學獎之后，語文版、蘇教版等也開始對莫言小說“解禁”，如《白狗秋千架》等作品開始正式進入編輯視野。

不過，莫言小說“進入”當代文學教育，還眾說紛紜。要想真正地從思想上突破這種障礙，確實任重道遠。

二、莫言小說與當代文學教育的新問題

作為一個豐富、復雜與特立獨行的作家，作為一個具有先鋒精神、中國情懷與現代意識的作家，作為一個始終立足土地不斷創造奇跡并懷著無限熱情與夢想的作家，莫言毫無疑問是中國當代文學的偉大存在，尤其是當他前所未有的豎起各種文學標高時，也就理所當然地成了文學教育的核心對象。但由于莫言小說的“巨大性”，要對它們進行精準地把握、領會和解讀，顯然并非易事。

（一）莫言小說的基本精神與當代文學教育之參差。在長期的文學創作實踐中，莫言有意識地形成了自己獨特的小說精神譜系，并通過不同的作品予以有側重地呈現，如《紅高粱》等小說所展示出來的生命精神、酒神精神、民族精神、鄉土精神、批判精神、藝術精神、波西米亞精神、野性精神、反叛精神，等等。然而，當代文學教育在面對著這種“復雜性”之時，往往顯示著猶豫、過度的謹慎甚至保守的性格。普遍認為，無論是基礎教育、高等教育，還是其他類別的教育，對莫言小說之基本精神的把握，體現出了這樣幾種缺陷。

如缺乏辯證精神。無論是對《白狗秋千架》《透明的紅蘿卜》還是《紅高粱》等短篇小說的美學欣賞，抑或是對《酒國》《生死輪回》與《蛙》等長篇小說的深入解讀，往往充滿了絕對性、獨斷性與排斥性之偏見，從而導致文學教育實踐顧此失彼、憂慮重生，甚至不惜將它們排除在文學教育的視界之外，省得找麻煩，挨批判。如缺乏對莫言小說精神的把握深度，沒有認真地將之置于具體的文學環境、所處的社會背景及總體的歷史場域中來進行細致考察，以至流于表面，從而誤讀、扭曲甚至肢解莫言的小說精神。如缺乏把握的系統性與具體化，缺乏實事求是的精神，缺乏個性主義，從而使讀者對莫言小說之把握顯得籠統、模糊且似是而非。文學教育與莫言的小說精神總是出現不合拍的現象。所以，實事求是地說，當代文學教育瓦解了莫言小說精神的“完整性”與“正確性”。

（二）莫言小說代表作未進入文學教育的核心位置。出于對經典傳承之考慮，文學教育往往會將那些具有獨特性、典型性與代表性的文學作品納入其中。然而，莫言小說卻是個例外，當代文學教育還未給予莫言小說與其成就相對應的核心位置。

如以基礎教育教材為例，莫言小說始終處在被邊緣化的“尷尬”狀態。從新時期以來有影響的中小學語文教材來看，2004年，上教版第九單元“現當代小說選讀”輯選莫言小說《紅高粱》第五節作為課文，題為“奶奶出嫁了”；2005年，由袁行霈主編的人教版高中《語文》（選修）《中國小說欣賞》，收錄了《紅高粱》之節選部分《羅漢大爺》；2016年，蘇教版初一（七年級）上學期教材之第二單元“往事依依”中，收錄了《賣白菜》，其他暫未收錄。如前所述，莫言小說至今都是以“選讀”或者“選修”的形式出現，并非核心課文；甚至還有觀點認為，莫言小說之魔幻現實主義的表達方式不適合青少年閱讀，出版社將莫言作品收入教材是盲目跟風，等等。另外，標志性作品也在文學教育中缺席，如《豐乳肥臀》《生死疲勞》及《檀香刑》等，曾得到諾貝爾文學獎評審委員會授獎詞的高度贊譽；《酒國》還被選進了《中國新文學大系·長篇小說卷（1978-2000）》，等等，但卻被中小學語文教材排除在外；而入選的那些小說，往往又無法真正地代表莫言小說創作的基本成就。從長遠來看，這種“錯配”與“低就”，對文學教育是不可估量的內損。

如今，盡管文學教育在手段、技術與途徑等方面取得了重大突破，如充分地應用網絡、影視和其他平臺等，但仍然無法破解莫言小說的教育困局。因之，如何“軟硬”結合，提升文學教育對莫言小說的傳道、授業、解惑之能力，仍然是個值得深入探討的課題。

（三）莫言小說如《紅高粱》等沒有得到正確、全面、有效的解讀，也使文學教育始終處在“半途”狀態。

在進入文學教材的屈指可數的篇目中，如《紅高粱》《透明的紅蘿卜》《白狗秋千架》及《賣白菜》等，評論界對它們的說法、意見與主題解讀，其聲音也并非是“一致”的，這恰恰顯示了經典的豐富性與不確定性。但在進入文學教育的途中，它們往往被“凈化”了，甚至不惜“被閹割”。如對被廣泛傳頌的《紅高粱》就出現了片面的、朝“好”的一面進行解讀的傾向，凸顯其所表現的生命活力、民間理想與文化精神。但對其復雜性，對其廣泛存在的消極的、暗面的、否定的“負能量”元素之表達，就竭力淡化甚至抹去，從而導致理解的片面性，也不可避免地會產生詮釋的“失衡”。尤其是為了維護莫言小說偉大、光榮、正確的形象而出現的包裝、溢美與虛飾之詞，導致文學教育缺乏監督與制衡，可能顛覆莫言小說的經典性，這更是得不償失的。

另外，改編成了文學教育的硬傷，如對《白狗秋千架》之改編即是如此。作為文學教育的延伸，根據莫言小說《白溝秋千架》改編的影片《暖》，把外景地設在了風景如畫的婺源，而不是小說原著中的山東，這樣就使得影片中的人物染上了江南的靈秀，從而具有清新淡雅的風格。與這一環境相應的暖也不再是原著中那個飽受磨難的女人，而變成了一位成熟、淡定的江南村婦，地域環境的改換甚至對暖的性格發展也發生了某種作用，使之更加符合我們所能接受的生活邏輯。這種改編盡管其意圖是好的，效果也可能符合我們的預期與訴求。但同時卻會完全改變小說文本在文學教育中的“真相”，導致文學教育可能離開莫言小說之本身，而變成對概念的演繹、對自我的放縱和對邏輯的遵循，等等。

在當代文學教育中，莫言小說確實引起了越來越大的重視，但同時也開始暴露出了越來越多的問題。如果不予重視，可能會帶來非常嚴重的后果，如引起莫言小說與文學教育之“反目”，等等，從而導致兩敗俱傷。

三、莫言小說與當代文學教育的新思考

在當代全球化的過程中，如何進行有效的文學教育以促進中華民族致力于世界之林？顯然，母語教育是其中的關鍵環節。因為“全球化是一個與多樣性、多元化同時進行的過程，連接著文化的本土化。加強母語教育的實質是強化民族文化認同感。認同不僅是一種身份的定位，而且是一個開放的系統和參與的過程。文化認同的關鍵是文化自覺，加強母語教育既要關注母語根源性這一基本屬性，又要關注母語的言說、表達方式的深層定義。強化民族文化認同感的同時，要善于發現別人、吸納多元文化，自覺地擔負起發現自己、豐富人類文化的崇高使命?！痹谶@個過程中，加強文學教育是必要的、刻不容緩的。而莫言小說作為其中的典范，更具有不可替代性。但面對著當前錯綜復雜的形勢，該如何開拓莫言小說教育的新局面？我們以為，很多方面是值得考慮的。

（一）強化莫言小說與民族文化認同之自覺性。莫言是一個體現了中國作風與中國氣派，運用中國話語講中國故事的典型作家。文學教育可從多個方面發掘《紅高粱》等莫言小說與民族文化認同的內在關聯及其促進，發掘它們所形成的文化精神是否超越了個體的狹隘的自我定位并與民族、國家之要求達成一致？能否正確地反映了社會歷史的發展規律并與民族、國家的利益融為一體？！以此為標準，來審視莫言小說所體現的共同的歷史經驗和共有的文化符碼，以及它們為我們提供的變換的歷史經驗之下穩定不變和具有連續性的意義框架。

而這一意義框架，就體現于莫言小說中的“以中華民族精神為代表的中華民族文化是中華民族對自然、社會、人生的特定感受，是通過交流、溝通、產生出來的中華民族特有的價值理念，是國家利益的重要組成部分，是中華民族生存和發展的靈魂與動力?！彼鼈兗韧ㄟ^對傳統習俗、民間理想與地域文化等載體呈現出來，如《生死疲勞》在精神主題方面對佛家輪回文化之詮釋，在方式上對傳統文化之污垢予以了毫不留情的批判，在某種程度上延續了“五四”的新文學精神。另外，莫言小說還極為深刻地表現了開放、參與與創造精神，呈現出多層次、多維度的特點，即對于漢族文化、少數民族文化及作為共同的人類文化，都當仁不讓，并積極地參與其中，由此也贏得了眾多讀者的廣泛共鳴。

顯然，從這個方向與領域來開拓莫言小說的文學教育之視界，可謂天地廣闊，也是大有作為的。

（二）凸顯莫言小說的現實關懷精神。莫言小說想象豐富，取材廣泛，從古至今無所不至。然而，它又始終聚焦于“高密東北鄉”，始終充滿著強烈的現實關懷精神，積極地介入社會、國家與民族的宏大主題并始終關懷著個體的命運變遷。因此，文學教育可從這些方向來把脈莫言小說。

關懷哲學。從處女作《春夜雨霏霏》《酒國》，到獲得諾獎的巔峰之作《蛙》，等等，莫言小說逐漸地形成了獨特的關懷哲學。從對象而言，這種關懷既體現對強者的關懷，更體現對弱者的關懷；既體現對精英的關懷，更體現對大眾的關懷；既體現對英雄的關懷，更體現對普通人的關懷。從內容而言，則包括了社會關懷、個體的生命關懷與終極關懷；也包括了物質關懷、精神關懷與人文關懷，還包括了形而上的關懷、形而下的關懷，等等。以此為基點，莫言小說予以了多側面地拓展，如《紅高粱》對現實中尋常人物與場景的夸張敘事，《酒國》對現實生活極致的體驗和表現之欲望，《生死疲勞》深刻地揭露現實與生存的荒誕，等等，體現了莫言本人的博愛、擔當與責任意識，無疑是文學教育的最好素材。

問題意識。中國當代社會正處于偉大的轉型時期，在取得了非凡的成就同時也問題叢生，如環境污染、反腐敗、計劃生育、經濟改革、教育等，都與群眾生活、民族發展和社會進步密切相關。在個體的境遇中，也不可避免地會產生物質貧困、精神匱乏、道德缺失的境況。對此，莫言小說始終以問題為導向，積極、主動地介入，廣泛、深刻而多層次地予以探討，探索性地作出了獨特的審美回答。

建設精神。《紅高粱》《檀香刑》《天堂蒜薹之歌》等小說淋漓盡致地呈現了陰暗、暴力與殘酷的諸多細節；然而，卻寄寓著莫言的特殊理解、特殊呈現與特殊處理，如《紅高粱家族》之暴力經過生命力和愛國主義的雙重修辭，不再是流氓的惡習，而是生命力和革命精神的象征；《食草家族》通過人種的肉食化、暴力化之演示，意味著莫言從個人暴力批判轉入社會國家暴力批判之邏輯，從而延續并創化了魯迅的社會批判精神。正如魯迅對國民性之批判是為了“立人”，莫言小說也力圖從“有限”中發現“無限”，立足于“現在”而著眼于未來，對負面性因素之“呈現”正是為了對正面價值之弘揚，所以，始終洋溢著對真善美的追求，以及無私無畏地創造精神。

莫言小說的現實關懷精神是多方向、多層次與多維度的，這也是文學教育的好素材。從幾種教材對莫言小說的遴選篇次來看，顯然是非常不夠的。但這種局面正在改變，各種嘗試也是非常值得期待的。

（三）聚焦莫言小說的人類性。大多數人認為，莫言小說能夠走出國界，獲得世界的承認，最核心的質素還在于“人類性”，它不但統籌著小說的民族性與世界性，而且還極大地拓展了中國文學走向世界的通道。

何為“人類性”？程金城等人認為，文學人類性不能回避“人性” 問題，包括文學對普遍的人性的藝術解釋，如人類都存在的食欲、性欲、享受欲、獲取欲、生本能、死本能等等生理需要和特征；還包括人性在特定的社會、歷史、 經濟、文化背景下的具體表現形態，即社會性，如人的心理需要，人與人之間的相互理解、信任，人的愛心、善良、信仰、同情、正義或仇恨、嫉妒、邪惡、暴虐等善惡心理和情感。文學人類性還指，文學家應具有或隱或顯的“為人類”的主體歸屬意識，應具有博大的情懷和對人類的悲憫意識，應體現人類的普遍道德觀念和情感，還包括人在現代歷史進程中的主動精神、進取精神、抗戰精神、自由精神，等等，這些都蘊含著人類性要素。

莫言小說始終蕩漾著一以貫之的“人類性”質素，如《透明的紅蘿卜》中黑孩所演繹的潛意識中不可遏制的人性欲望，《紅高粱》中戴鳳蓮對人性自由和生命活力的大膽追求，《豐乳肥臀》中上官魯氏作為正義、勇氣、韌性、力量、和平和博大人性的象征，《酒國》所揭示的經濟時代的巨大隱患對人類生存的威脅，等等。而《蛙》則運用歷史理性對中國的計劃生育做出整體性客觀考量，又以人文理想為尺度對其過去存在的問題——對生命的價值與尊嚴的漠視——進行人性化的深度診斷與反思，并傳達出深刻的人類性。它們既是飽滿的又是錯綜復雜的。

另外，莫言小說在表現人類性之時，還經常以“反人類性”作為參照。所謂反人類性，是特指在一定的時代條件下，一種異化的、異己的力量對人類生活及社會進步予以壓迫和阻礙的特性。如莫言既表現人性的美好與質樸的情愫，也關注被生活、暴力和不公正的環境所扭曲的普通人；他既犀利地揭露專制政體給人性造成的戕害，仇視貪婪與偽善，也不回避生活中荒謬的現實，如《蛙》展示人性被異化的丑陋與自我救贖的真實，等等。他揭露人性之丑，正是為了弘揚人性之美；他渲染人性之偽，正是為了凸顯人性之真；他刻畫人性之惡，正是為了發掘人性之善。因之，文學教育可深挖莫言小說中的“人類性”及其核心質素，理清其來龍去脈，并對其現代轉型予以考證、詮釋與評價，這也有助于當下的文學創作。

在文學史中，作為經典，莫言小說自然有著不可或缺的意義，也可以肯定，它們也將會被無限地重讀與詮釋。對當代文學教育而言，它提出了諸多面臨的新問題，并提供了相應的解決思路、想法與路徑。所以，增加莫言小說的分量，無論是對于哪個層次的教育方式而言，都是非常必要的。我們也衷心期待著，莫言小說與當代文學教育在不斷地磨合中實現雙贏。

本文系湖南省教育科學“十二五”規劃課題“娛樂化背景下高校文學經典教育的創新研究”（XJK015BGD005）、湖南省普通高校教學改革研究課題“應用型人才培養目標下地方高校文學教學改革研究”（372）之階段性研究成果。

任美衡 衡陽師范學院

葛佳寧 衡陽師范學院

注釋：

①⑤雷達：《莫言:中國傳統與世界新潮的渾融》，《小說評論》2013年第1期。

②陳曉明，唐韻：《莫言獲諾貝爾文學獎的中國意義》，《解放軍藝術學院學報》2013年第2期。

③陳思和：《莫言與中國當代文學》，《淮陰師范學院學報(哲學社會科學版）》2013年第5期。

④楊光祖：《莫言小說的幾個局限》，《長江叢刊》2015年第27期。

⑥楊聯芬：《莫言小說的價值與缺陷》，《北京師范大學學報（社會科學版）》1990年第1期。

⑦賀芬：《莫言作品可否入選高中語文教材》，《教育與考試》2013年第1期。

⑧陳陽主編：《影視文學教程》，中國人民文學出版社2013年，第205-210頁。

⑨成尚榮：《母語教育與民族文化認同》，《教育研究》2007年第2期。

⑩?詹小美，王仕民：《論民族文化認同的基礎與條件》，《哲學研究》2011年第12期。

?譚好哲，任傳霞，韓書堂：《現代性與民族性:中國文學理論建設的雙重追求》，社會科學文獻出版社，2005年，第208頁。

?董外平：《莫言的暴力觀念及其文學呈現》，《中國文學研究》2015年第2期。

?程金城，馮欣：《“人類性”要素與20世紀中國文學的價值定位》，《南開學報（哲學社會科學版）》2003年第6期。

??白楊 ,劉紅英：《民族性·世界性·人類性:莫言小說的核心質素與詩學啟示》，《同濟大學學報（社會科學版）》2013年第5期。

?李莉蕓《“雙重思想光束”映照下的人類性——評莫言長篇小說〈蛙〉 》，《惠州學院學報（社會科學版）》 2016年第5期。

?徐風：《文化的反人類性與中國現代化關系初探》，《理論與現代化》2000年第1期。