南方絲綢之路與中華文化傳播學術研討會綜述

張 月

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南方絲綢之路與中華文化傳播學術研討會綜述

張 月

2017年9月19日到20日，由中華文學史料學學會、四川師范大學文學院、成都杜甫草堂博物館等單位聯合主辦的“南方絲綢之路和中華文化傳播”學術研討會在四川師范大學、成都杜甫草堂博物館兩個會場舉行。來自中國社會科學院文學研究所、四川大學、陜西師范大學、西南民族大學、天津外國語大學、江蘇師范大學、四川師范大學的專家學者以及清華大學出版社、《當代文壇》《杜甫研究學刊》編輯等近80人參加了本次會議。中華文學史料學學會會長、中國社會科學院文學所所長劉躍進先生，四川師范大學黨委副書記劉鵬先生，成都杜甫草堂博物館館長劉洪先生，以及四川師范大學文學院院長劉敏先生等在會議開幕式上致辭并向與會專家學者表示熱烈歡迎。

本次會議議題有：南方絲綢之路與杜甫文化、南方絲綢之路文獻整理研究、南方絲綢之路與中國多民族文化融合、南方絲綢之路與中外文化交流以及其他相關研究。會議以研討會的形式召開，分報告和評議兩個環節，共收到來自北京、四川、天津、江蘇、甘肅、新疆以及香港等全國各地學者提交的學術論文50篇，主要涉及內容有以下三個方面：

一、南方絲綢之路與中國多民族文化融合

本次會議有12篇論文探討南方絲綢之路與中國多民族文化融合。徐希平《楊慎對南絲綢之路區域文化與民族文化貢獻及其價值》從楊慎通達的民族文化觀念、廣泛結交的西南各族友人、西南山川民俗風情之描繪以及西南文化學術建設碩果四個方面論述了楊慎晚年謫戍云南等地，對南絲綢之路區域文化和民族文化交流融合所做出的貢獻。房銳《韋皋與〈南詔奉圣樂〉〈驃國樂〉》指出唐五代時期成都成為南北絲綢之路音樂文化傳播與交融的樞紐，而韋皋進獻的《南詔奉圣樂》《驃國樂》反映了西蜀音樂與西南少數民族音樂的融合，充分體現了蜀地作為“南北絲綢之路多元音樂文化聚集之地”的重要地位。孫少華《司馬相如〈天子游獵賦〉的文本書寫與南方絲綢之路之關系》從司馬相如《天子游獵賦》中記載的珍奇異物以及域外之語的使用，得出漢代蜀地與域內外保持著密切的聯系，同時進一步從其賦作知識來源探究出漢王朝與南方絲綢之路的關系，強調文本之外“文化”“文明”的形成與傳播。譚光輝《“大西南”地區的“蠶蟲文化”對中國文化的意義》從軍事地理、經濟、文化三方面定義了“大西南”概念，并指出以“蠶蟲文化”為特征的“西南夷”文化是中華文化重要組成部分。多洛肯《明清云貴高原少數民族詩人詩歌創作中的唐詩接受研究——以彝族、白族、納西族為例》通過考察明清時期彝族、白族、納西族等云貴高原少數民族“宗唐”傾向，分析其詩作中對唐詩的接受，證明了明清云貴高原少數民族詩人受到了唐詩較大影響。周燕玲《“老來無夢到西湖，卻畫天山雪獵圖”——清代西域詩中的江南情結》認為清代江南文人聚集西域，形成“江南文化圈”，將江南特有的生活與體物方式帶到了西域，這種“江南情結”在邊疆地區強化了國家觀念、王朝意識以及大一統的地緣結構秩序，在根本上牢固樹立了邊疆地區的“中國觀念”。楊靜《南方絲綢之路散居族群民間文學的現代傳承及文化價值初探——以四川德昌傈僳族口頭文學為例》以口頭文學為切入點，指出南方絲綢之路上獨有的傈僳族因脫離主體民族幾百年，其生存方式和文化形態等諸多方面都與云南傈僳族有較大的差異。但其口頭文學中呈現出來的獨特文化在非遺保護語境下具有研究與傳承的價值。馬慶洲《作為使節的司馬相如——論司馬相如在通西南夷中的貢獻》認為司馬相如是武帝西南夷政策的積極擁護者，而且奉節出使，在西漢時期通西南夷中做出了貢獻。李競恒《南絲路與西南夷的酋長貿易》指出西南夷各族酋長通過與巴蜀、滇西、緬甸商賈的貿易，獲得外來顯赫性物品和違禁物品，并通過殺害漢朝使者等方式阻擾朝廷介入南絲路的貿易，在南方絲綢之路上占據重要一環。馬旭《論司馬相如通西南夷對南方絲綢之路的貢獻》認為司馬相如兩次出使西南夷為漢武帝開發和統一邊疆打下基礎，并打通了南方絲綢之路的要道，加速促進了南方絲綢之路的商業貿易。吳穹《譜牒文獻在南方絲綢之路研究中的價值》利用譜牒文獻從人口遷徙、民族交流、宗教信仰變化等諸多方面，對南方絲綢之路的研究提出了一種新思路。谷敏《郭子章〈蜀余錄序〉對研究明代巴蜀地區文化的意義》通過分析《蜀余錄序》中獨特的風土人情，了解了郭子章的文學思想，并豐富人們對明代時期巴蜀地區文學的認識。

二、南方絲綢之路與中外文化交流

本次會議共收到18篇探討南方絲綢之路與中外文化交流的論文。劉躍進《〈走上絲綢之路的中國文學〉序》高屋建瓴，從宏觀角度探討了中國絲綢之路的全部內涵，其根據劃分標準的不同，指出絲綢之路含義的廣泛性。從漢代開始到如今“一帶一路”戰略構想，從陸上絲綢之路到海上絲綢之路，絲綢之路從歷史的高度展示了中華民族從漢唐盛世走向偉大復興的光明前景。祁和暉《中國西南地區通向南亞、東南亞的商貿文化交流通道》從“絲綢之路的概念”“《史》《漢》二書對‘蜀·身毒道’的記述”談起，指出了西域絲路開通后“蜀·身毒道”通商重要性的降低，探究了“蜀·身毒道”的歷史演變。譚繼和《絲綢搖籃與天府文化》指出天府是絲綢文明誕生的搖籃，絲綢是中華文明獨異于其它世界三大古文明的唯一獨特標志，天府成都因絲綢之路而獨放異彩。文章還結合當今“一帶一路”構想，對新時代天府本土文化的復興給出了對策建議。范春義《〈西南夷風土記〉與西南絲路研究》從文獻自身的特點進行微觀研究，指出《西南夷風土記》具備方志、筆記、人類學三種屬性，是對他者異地文化的書寫，提供了從文本闡釋的視角研究西南絲綢之路的新思路。段渝《論巴蜀藝術形式與近東古文明的關系》認為古蜀三星堆文化和金沙遺址出土的大批文物上所存在的偶像式構圖和情節式構圖，和巴蜀文化中的“英雄擒獸”母題以及巴蜀卐形紋飾等藝術形式都與近東古文明聯系緊密，證實了絲綢之路的存在。黃勇《高麗齋醮研究》指出高麗的齋醮文化受到宋朝禮制文化中夾雜的道教成分的影響，形成了高麗齋醮儀式上的繁榮，并呈現出高麗所獨有的本土特征。伏俊璉、邵小龍《略論先秦時期對外文化交流史的重建》認為先秦時期的對外文化交流可以歸結為“前絲綢之路”時期的文化交流，對此展開的研究也可以納入“前絲綢之路研究”的范疇。李桂芳《秦漢時期的南方絲綢之路與中印交流》通過考察秦漢時期西南地區的道路交通建設以及中印交流，認為秦漢時期南方絲綢之路由民間商道逐漸發展為官方通道，同時促進了中印間經濟文化交流。商拓《緬甸曼德勒地區大學近二十年漢語教學狀況研究》通過對緬甸曼德勒地區的大學漢語教學的研究的現狀與歷史的對比，揭示了中緬友誼的發展歷程、中緬文化的相互融合與受容。任子田《吉爾吉斯斯坦庫姆孜撥弦手法的衍變及傳播——兼論絲綢之路文化傳播的民間渠道》認為中國柯爾克孜族庫姆孜的表演方式受到吉爾吉斯斯坦的庫姆孜的影響，可把其撥弦手法的衍變及傳播作為考察跨國民族的音樂傳播和當代絲綢之路文化跨國傳播的重要切入點。王凱《南方絲綢之路上的“雒人”及其南遷》認為蜀王子安陽王的南遷是當時文化交流傳播和民族遷徙背景下的一個縮影，其背后所反映的是古蜀人的南遷，而這條古代成都通往越南的交通道路正是南方絲綢之路。王韻《魏晉至唐代時緬甸在南方絲綢之路中的地位》通過梳理魏晉至唐代時南絲路的走向，證實了緬甸作為南方絲綢之路上一個重要的貿易中心和商業樞紐，在中外經濟文化交流中占據了十分重要的地位。顏信《中古時期西南地區出土琥珀制品及其來源路徑》認為中古時期我國西南與域外地區就已經借助南方絲綢之路形成了較為完備的交通貿易網絡，從而實現中西之間文化的交流。張建偉《論元朝時期的安南詩人群體》指出安南詩人群體是東亞“漢文化圈”的重要組成部分，留居元朝的陳益稷、陳秀嵈、黎崱、賴益巋等安南詩人與元朝文人的唱和見證了中越文化的交流。張子開《試論峨眉山普賢道場的形成》認為，公元八世紀中下葉峨眉山普賢道場確立，糾正了北岳道場與《華嚴經》東晉譯本暨唐八十卷本記載的矛盾，最終促進了佛教在中國的弘化。鄭小瓊《論唐代南方絲綢之路天竺僧人對唐詩的影響》立足《全唐詩》，從天竺僧人的具體詩作出發，得出天竺僧人對唐詩的影響主要體現在拓寬唐詩題材、豐富唐詩主題、展現唐詩魅力三個方面。鄒一清《南方絲綢之路與中國道教在東南亞的傳播》通過對道教傳播到東南亞的路徑、途徑，以及道教對東南亞文化的影響的論述，闡明道教是沿著南方絲綢之路傳播到東南亞的，南方絲綢之路是中國文明對外傳播的重要路徑，沿線各國各族人民都是文化傳播的使者。范小平《關于絲綢之路墓葬裝飾“胡人”形象的再認識》認為墓葬裝飾“胡人”形象是域外文化與中華文化融合后再被中華文化同化而出現在墓室中的一種較普通的文化現象，并不能代表當地漢族一定和域外有著交流和往來。

三、南方絲綢之路與杜甫文化研究及其他內容

本次會議共收到16篇文章論及南方絲綢之路與杜甫文化研究及其他內容。這些文章角度新穎，內容豐富，對南方絲綢之路相關文化進行了翔實考證。鐘仕倫《敦煌寫本〈文選〉詩學文獻的價值》從文獻學的角度，對敦煌寫本《文選》與現存各本的李善注和五臣注互相對照校勘，訂正今本《文選》的某些偽誤，補充了《文選》的正文和李善注、五臣注的校釋。陳才智《王維〈過太乙觀賈生房〉之“太乙觀”辨》對王維詩中的“太乙觀”存址進行考辨，從詩歌編年和王維行跡推測道觀應位于河南嵩山，但尚難以完全否認陜西終南山的可能。吳華峰《清代乾嘉時期的伊犁詩壇》對清乾嘉時期的伊犁詩壇進行了全面介紹，以伊犁將軍為首的駐鎮官員和遣戍廢員為創作主體的伊犁詩壇具有人員流動性和連續性、詩學活動密集性以及交游網絡復雜性等特征，可以說伊犁詩壇是邊塞文人聯絡情感與砥礪精神的支柱，也是溝通邊塞與中原文化的橋梁，對清代伊犁地區的文化建構具有重要的現實意義。李國太《生態邊界與族群歸類：華夏西南邊緣的推移與定型》認為奠基于秦而定型于漢的西南華夷邊界作為自然生態的族群界限，奠定了兩千年來中國民族和文化的分布格局，考察華夷邊界難以推動的原因時需從“華夏邊緣”的內”“外”兩個維度去理解“中國”新模式。周及徐《西漢通西南夷的幾個問題及通西南夷大事年表》通過考察唐蒙入夜郎時間以及路線，“郎中將”還是“中郎將”的考辨等問題，對歷史上西漢通西南夷存疑問題提出了新觀點，解釋了學界對此尚存分歧、亟待澄清的問題。余江《南方絲綢之路與“一帶一路”建設》論述了南方絲綢之路的形成與發展、作用與意義、沿線重要城市等方面，指出南方絲綢之路在“一帶一路”建設中的重要作用。林科《南方絲綢之路的重要門戶“哀牢”述略》探討了哀牢的名稱、地域、族群及物產，認為其是“蜀身毒道”上直接連通中印兩大古文明的“宜徑”，也是“南方絲綢之路”的重要門戶。古代各大文明都以哀牢為交流聯系的中介，如今形成了眾多種族相同、文化相似、習俗相近的不同民族。陳煒舜《試論汪宗衍對〈清史稿〉所錄書籍之考訂》以汪宗衍所著《讀〈清史稿〉劄記》及《清史稿考異》二書有關《清史稿》之相關論述為中心，探析汪氏如何考察《清史稿》著錄之書籍資料，并如何就一己之見作出修訂。楊釗《吳芳吉與學侶劉咸炘交游續考》指出民國巴蜀詩人吳芳吉與學者劉咸炘深崇儒術，居常論學，契合無間。二人在學術多有交游，包括談藝論道，相互批評對方的詩文，特別是秉承杜甫思想，在治學和創作上主張“察勢觀風”。康扎西《話語的分割：南絲路與茶馬古道及其關系》針對學界在古代經貿文化道路呈現學術話語分割的局面，從話語權的角度，分析話語分割下的南絲路與茶馬古道命名與研究經歷，打開了古代中外文化交流研究的窗戶。冷藺莎、湯洪《茉莉來華路線考》通過文獻梳理，借鑒南方絲綢之路研究成果，考證出茉莉沿南方絲綢之路自印度傳入中國。楊興涓、李延芳《蜀地榷茶在北宋后期治邊中的作用及其局限性》指出蜀茶禁榷政策的推行及在此基礎上繁盛起來的川陜地區茶馬貿易，有利于加強北宋政府對邊疆及少數民族的控制。但由于缺少強大的軍事實力作為后盾，這種以經濟為主要手段加強邊疆治理的政策，也存在較大的局限性。劉曉鳳《杜甫與南方絲綢之路》通過對杜詩中南方絲綢之路信息的勾勒，認為杜甫關注廣闊的社會生活，而當時廣泛深入的中外交流是時代的可觀形態，因此杜詩呈現出一種難得的盛唐氣象與國際視野。劉康瑞《杜甫〈投簡成(一作咸)華兩縣諸子〉詩題、系年辨正》認為詩題中“二縣”指的是成都府附郭之成都、華陽二縣，并推測此詩應為乾元三年正月初，杜公初來成都向成華兩縣諸子尋求接濟所作。徐永升《張載涉蜀作品考述》通過對張載涉蜀作品《敘行賦》《劍閣銘》《登成都白菟樓詩》的分析，梳理出以張載為代表的晉人入蜀的路線，再現了晉代成都的風物習俗。楊冬燕《淺論藏族生境與生態意識》指出藏族的宗教信仰和傳統民俗中蘊含著的生態倫理意識，不僅彰顯出了人與自然和諧共生的歷史文化意義，同時也在客觀上達成了生態環境保護的重要作用。

會議最后，四川師范大學文學院房銳教授對本次會議進行了學術總結。她說，這次參會學者的論文學術含量頗高，論題涉及面廣，拓寬了南方絲綢之路研究的新領域。她感嘆道自己以前所作的巴蜀地域研究正與南方絲綢之路研究不謀而合，二者在很大程度上互相交叉。她希望有更多的學者參與到南絲路相關研究中，從南絲路研究主題出發，結合當代精神文明建設，推動中華文化的傳播。正如成都杜甫草堂博物館副館長方偉先生在閉幕辭中所說,成都杜甫草堂作為中國文學史上的圣地,傳承和弘揚中華文化是其義不容辭的責任。此次會議的成功召開，對于南方絲綢之路研究與中華文化傳播具有重要的推動意義。

責任編輯

彭燕