論清代滇桂詩(shī)壇的“杜詩(shī)”接受及其意義

鄭 升

作者

：鄭升，廣西師范大學(xué)2015級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，玉溪師范學(xué)院副教授，541004。

論清代滇桂詩(shī)壇的“杜詩(shī)”接受及其意義

鄭 升

清代滇桂詩(shī)壇在“學(xué)杜詩(shī)”方面，有三個(gè)特點(diǎn)，比較顯著：題材上多寫(xiě)時(shí)事；文體上多用歌行體；詩(shī)論上堅(jiān)持雅正、質(zhì)實(shí)，普遍推崇杜甫反映現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的批判精神與“會(huì)通”“求新”“杜詩(shī)有法”“轉(zhuǎn)益多師”的詩(shī)學(xué)觀。時(shí)事詩(shī)、歌行體、唐宋互參、詩(shī)史意識(shí)與批判精神以及推崇但不盲從的學(xué)杜觀念反映了滇桂詩(shī)壇在接受杜詩(shī)時(shí)的深度與高度，其背后所彰顯出來(lái)的“師古”與“自立”結(jié)合的理路以及致力于傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作的追求和實(shí)踐，既是清代滇桂文學(xué)創(chuàng)作與詩(shī)論趨于自覺(jué)的一個(gè)重要表征，也是其發(fā)展相對(duì)滯后的一個(gè)表現(xiàn)。在清代滇桂詩(shī)壇杜詩(shī)接受研究比較薄弱，以及滇桂地區(qū)位居中華文化與越南等東南亞文化圈交匯處的背景下，上述探析具有比較重要的詩(shī)學(xué)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

清代 滇桂詩(shī)壇 杜詩(shī)接受 詩(shī)論 師古 自立

一

自宋代以后，“學(xué)詩(shī)當(dāng)學(xué)杜甫”成為中國(guó)詩(shī)壇的主流取向，研究杜甫及其詩(shī)歌歷代興盛，漸成一門(mén)學(xué)問(wèn)——“杜詩(shī)學(xué)”。其中，杜詩(shī)的接受研究是杜詩(shī)學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)，不僅唐以后的歷代中國(guó)詩(shī)人深受杜詩(shī)沾溉，域外越南、泰國(guó)、韓國(guó)、日本、新加坡等東方文化圈的許多詩(shī)人也受到杜甫詩(shī)歌的深刻影響，正如學(xué)界對(duì)越南杜詩(shī)接受情形的論述：“與其他東南亞國(guó)家不同，越南不僅在地理上與中國(guó)相連，在文化上也與中國(guó)一樣屬于漢文化圈。從秦設(shè)象郡開(kāi)始，越南一直深受中國(guó)文化的影響。本土學(xué)者陳庭史甚至認(rèn)為‘越南歷代詩(shī)人幾乎沒(méi)有一個(gè)不受李、杜為代表的唐代大詩(shī)人的影響’。由此可見(jiàn)杜詩(shī)在當(dāng)代越南的傳播極為廣泛。”

就杜詩(shī)在域外的傳播渠道以及地緣優(yōu)勢(shì)而言，云南、廣西處于中華文化與東南亞文化的交匯處，在語(yǔ)言、習(xí)俗及民族心理諸方面有著密切的淵源關(guān)系，是杜甫及其詩(shī)歌藝術(shù)走出“國(guó)門(mén)”，走向東南亞文化圈，尤其是走進(jìn)越南的重要通道。而清代則是中國(guó)和越南等東南亞國(guó)家文化交流最為頻繁的時(shí)期，也是云南(滇)、廣西(桂)經(jīng)濟(jì)、文化、教育大發(fā)展的時(shí)期，并在“杜詩(shī)接受”方面有許多相似之處。因此，將清代云南(滇)、廣西(桂)詩(shī)壇對(duì)杜詩(shī)的接受情況合在一起考察，不僅是對(duì)“杜詩(shī)接受”研究中一個(gè)薄弱的領(lǐng)域加以深化，也為后續(xù)進(jìn)一步研究杜詩(shī)的域外接受情況張本，本文試做探析。

二

一般而言，明清是地處邊陲的云南、廣西兩地經(jīng)濟(jì)、文化、教育大發(fā)展的時(shí)期，尤以清代為盛。相較中原文學(xué)在清代以小說(shuō)、戲曲為顯的新變，這一時(shí)期的滇桂文學(xué)受歷史發(fā)展以及文學(xué)自身演進(jìn)規(guī)律的影響，仍然以傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作、詩(shī)文理論探討為主要實(shí)績(jī)，并呈示出許多相似點(diǎn)：在詩(shī)史演進(jìn)上均可分為清代初期(順康以前)、清代中期(乾嘉時(shí)期)、清代后期(道咸以降)三個(gè)時(shí)期；在“師古”方面不約而同都選擇了向杜甫學(xué)習(xí)：或?qū)W習(xí)杜甫口語(yǔ)、俚語(yǔ)入詩(shī)，或化用杜詩(shī)語(yǔ)典，或襲用杜詩(shī)句法、章法、對(duì)仗之法，或模擬杜甫拗律之體、押重韻之法、沉郁頓挫之風(fēng)格，不一而足。上述之外，清代滇桂詩(shī)壇在“杜詩(shī)接受”方面尚有以下幾點(diǎn)較為突出：

(一)創(chuàng)作題材方面

飽含情感地?cái)?xiě)時(shí)事，表達(dá)憂思，不僅關(guān)心自己以及身邊的親人、仆人，而且推己及人，終生都在關(guān)切遭受戰(zhàn)亂、饑寒交迫的普通百姓以及國(guó)家與政治的命運(yùn)，是杜甫擴(kuò)大唐詩(shī)題材、提升近體詩(shī)境界的重要嘗試與貢獻(xiàn)，如五律《征夫》《警急》《春望》等，七律《諸將五首》《聞官軍收河南河北》等，歌行《北征》、“三吏三別”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《赴奉先縣詠懷五百字》等。通覽清代滇桂詩(shī)壇總集、別集會(huì)發(fā)現(xiàn)敘寫(xiě)時(shí)事，反映現(xiàn)實(shí)，推己及人，飽含深情，將個(gè)人的苦難、憂思與家國(guó)天下、黎民百姓的苦難、憂思聯(lián)系起來(lái)也是這一時(shí)期滇桂詩(shī)壇詩(shī)作的一個(gè)突出特點(diǎn)。

云南古代詩(shī)歌史上的杰出詩(shī)人錢(qián)南園就寫(xiě)了大量的時(shí)事詩(shī)，其《客思》詩(shī)云：“客思更闌一倍多，起看明月下明河。大江穡事經(jīng)秋稔，絕徼軍書(shū)抵夜過(guò)。捕鯉久違供夕膳，斬鯨誰(shuí)與荷霜戈？處幽莫遂同山鬼，薜荔空披帶女蘿。”描述了一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)細(xì)節(jié)：來(lái)往呈送清緬戰(zhàn)報(bào)軍書(shū)的船只連夜經(jīng)公安送往目的地，以至于百姓好久都沒(méi)有機(jī)會(huì)到江中去捕魚(yú)，間接寫(xiě)出了戰(zhàn)事緊急以及曠日持久對(duì)百姓帶來(lái)的困擾和自己的擔(dān)憂。不止清中葉的滇籍詩(shī)人，晚清云南詩(shī)人在創(chuàng)作上也多以詩(shī)歌紀(jì)錄滇云大地上的風(fēng)云變幻，抒發(fā)憂時(shí)傷事的感喟之情之思。如光宣時(shí)期在云南影響巨大的蓮湖吟社重要成員朱庭珍曾做《感事詩(shī)》組詩(shī)，其一云：“天柱東傾地軸浮，連兵海國(guó)入皇洲。六龍未決軒轅戰(zhàn)，八駿非為穆滿游。長(zhǎng)樂(lè)宮前傳警蹕，定昆池上罷乘舟。關(guān)山戎馬無(wú)消息，不到新亭淚已流。”詩(shī)作描述了庚子事變后家國(guó)天下的風(fēng)雨飄搖，抒發(fā)了對(duì)國(guó)事的深切憂思。另如滇籍名士趙藩稱李玉湛詩(shī)作的特色是：“初嗜庾信,繼宗杜甫,蓋身世所遭、關(guān)山峰火,骨肉死喪,百感紛來(lái),而忠孝纏綿,一語(yǔ)百咽,與古人上契神明,非茍求形似者比,亦非獨(dú)感時(shí)記事之篇,可備來(lái)者考證而已”；呈貢文化遠(yuǎn)《晚春堂詩(shī)》八卷詩(shī)感時(shí)撫事，悲涼動(dòng)人，姚安高映嶠稱其詩(shī)“神隨天動(dòng)，心任思暢”；張愨田稱贊昆陽(yáng)丁佩玉的五七律詩(shī)“多宗右丞、少陵兩家”，言其詩(shī)關(guān)注山水亦關(guān)注民生，極富感染力。清初大理詩(shī)人楊庵子，曾遭清王朝與“南明”“吳三桂”兩次滇南變亂，對(duì)人民苦難深有體會(huì)，曾著《且詩(shī)集》一卷以記之，集中頗多憂時(shí)悲憫之作。終清一代，云南許多詩(shī)人的作品均不同程度接續(xù)杜甫關(guān)注現(xiàn)實(shí)，敘寫(xiě)時(shí)事，心系蒼生的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

至于廣西詩(shī)壇，代表性詩(shī)人朱琦的《感事》詩(shī)云：“古人重招募，鄉(xiāng)團(tuán)良足依。……廟堂肯用兵，終當(dāng)掃糠秕。……蒼茫望嶺嶠，撫劍獨(dú)流涕。”表達(dá)了對(duì)于時(shí)局、時(shí)事和普通百姓苦難、命運(yùn)的深深關(guān)切。《廣西鄉(xiāng)賢遺著》這樣評(píng)價(jià)朱琦：“清道咸間，粵西詩(shī)人論者必首推桂林朱伯韓先生……伯韓六轡在握，與之齊足并馳，身更喪亂，所作類多悲憫人天，有杜陵詩(shī)史之目。”明確指出了朱琦詩(shī)作與杜詩(shī)在題材、意旨、風(fēng)格諸方面的淵源關(guān)系。正如有論者所言：“廣西詩(shī)歌最突出的特點(diǎn)是對(duì)國(guó)家、社會(huì)和民生的高度關(guān)注。廣西詩(shī)歌的主體產(chǎn)生于清代中后期，這正是中國(guó)封建社會(huì)走向滅亡的彌留之際……內(nèi)憂外患以及頻繁的戰(zhàn)亂讓人們飽嘗了家破人亡、妻離子散、顛沛流離的滋味……正因?yàn)槿绱耍鸥妥匀欢怀闪藦V西詩(shī)人最主要的學(xué)習(xí)對(duì)象……朱琦、龍奇瑞、王拯、鄭獻(xiàn)甫等廣西詩(shī)壇名家、大家都有大量類似于杜甫反映時(shí)事、憂國(guó)憂民的詩(shī)作出現(xiàn)。”

(二)創(chuàng)作文體方面

(三)創(chuàng)作理論方面

三

清代滇桂詩(shī)壇學(xué)習(xí)杜甫、接受杜詩(shī)的普遍性，有著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值、詩(shī)學(xué)意義和文化象征的意味。

其次，“學(xué)杜詩(shī)”的現(xiàn)象有助于我們深入認(rèn)識(shí)滇桂詩(shī)壇的藝術(shù)個(gè)性、理論個(gè)性。由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因，滇桂詩(shī)壇直到明中葉以后在創(chuàng)作與理論方面方勃然興盛，數(shù)量甚多，質(zhì)量亦足稱道。但限于歷史、地域以及中原內(nèi)地社會(huì)、文學(xué)、文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型等諸多因素，除趙士麟、錢(qián)南園、許印芳、袁文揆、袁文典、朱庭珍、陳宏謀、石濤、朱琦、鄭獻(xiàn)甫、況周頤等名家外，滇桂區(qū)域的許多詩(shī)文創(chuàng)作及詩(shī)論、文論在當(dāng)時(shí)和后來(lái)尚不為人熟知，其文學(xué)風(fēng)貌的個(gè)性與豐富性在一定程度上被遮蔽，而滇桂詩(shī)人們對(duì)于“杜詩(shī)”的普遍探究、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，無(wú)疑成為我們撥開(kāi)滇桂詩(shī)壇面紗以見(jiàn)全貌的有力視角。一方面，歷代對(duì)于“詩(shī)史”“詩(shī)圣”“深情說(shuō)”“自傳說(shuō)”“集大成”“杜詩(shī)有法”“詩(shī)開(kāi)世界”等命題的成因、路徑、方法的具體辨析與高度認(rèn)同，以及對(duì)杜詩(shī)中所蘊(yùn)含意旨、法門(mén)的持續(xù)探析給予后世詩(shī)人以莫大的啟示，成為他們走出習(xí)俗藩籬、時(shí)代局限的強(qiáng)大精神資源，如“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)、“后賢兼舊制，歷代各清規(guī)。法自儒家有，心從弱歲疲”(《偶題》)、“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰”“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”(《戲?yàn)榱^句》)等杜詩(shī)背后所蘊(yùn)含的思想與精神資源。另一方面，與清代“千家注杜”、桐城詩(shī)學(xué)、同光體以及“宗唐”“宗宋”的時(shí)代風(fēng)尚相應(yīng)，滇桂詩(shī)壇對(duì)杜詩(shī)思想、藝術(shù)及范式的探究、實(shí)踐既與中原詩(shī)學(xué)呼應(yīng)，又有所深化和發(fā)展。總體來(lái)講，就是后出轉(zhuǎn)精，一開(kāi)始就能抓住“杜詩(shī)”的精髓，呈示出“會(huì)通”“質(zhì)實(shí)”的基本風(fēng)貌與導(dǎo)向，一定程度上有利于避免明清中原詩(shī)學(xué)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的紛爭(zhēng)，方摒棄門(mén)戶之限的曲折性。

四

“師古與師心、宗唐與宗宋、守正與出新”的此消彼長(zhǎng)或相互交融是清代內(nèi)地詩(shī)學(xué)，也是滇桂邊地詩(shī)壇的基本主題與任務(wù)所在。滇桂詩(shī)壇對(duì)于“杜詩(shī)”的普遍接受反映了身處這一區(qū)域內(nèi)的人們力圖取法乎上，追尋正統(tǒng)，以期完成這一任務(wù)的基本路徑與理論自覺(jué)；也反映了囿于邊地文化、歷史條件以及文學(xué)自身演進(jìn)規(guī)律的限制，滇桂詩(shī)學(xué)及文化發(fā)達(dá)程度總體滯后于正在發(fā)生新變的中原、江南一帶的事實(shí)。

上述現(xiàn)象所呈示出來(lái)的題材、文體、詩(shī)論諸方面對(duì)于中原詩(shī)學(xué)或積極、或保守的反饋，以及轉(zhuǎn)益多師、唐宋互參、自信自立，并不拘泥于清代中原詩(shī)壇分唐界宋風(fēng)氣所限的主動(dòng)與開(kāi)明有著比較重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和詩(shī)學(xué)意義，其背后所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、詩(shī)學(xué)發(fā)展等信息對(duì)于當(dāng)下多元一體、多元共生文化建設(shè)，對(duì)于中華文化與西南邊地及南亞文化的交流發(fā)展也具有比較重要的借鑒意義。

注釋

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①?gòu)垵嵑搿⒅茴＃骸抖旁?shī)在東南亞的傳播述要》，載《杜甫研究學(xué)刊》，2016年第1期。

②詳見(jiàn)王德明《廣西古代詩(shī)詞史》第三章，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第55頁(yè)；陶應(yīng)昌《清初的云南文學(xué)》《清代中期的云南文學(xué)》，先后載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲社版)1999年第2期、2000年第5期。

④參考了曾娟等人所撰《文人結(jié)社與晚清民國(guó)云南詩(shī)風(fēng)演變》，該文載《社會(huì)科學(xué)家》，2014年第8期。

⑤和鐘華、楊世光：《納西族文學(xué)史》，四川民族出版社1992年版，第602頁(yè)。

⑦王德明：《廣西古代詩(shī)詞史》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第126-128頁(yè)。

⑧這是對(duì)王德明《廣西古代詩(shī)詞史》第118-145頁(yè)有關(guān)“學(xué)杜”內(nèi)容論述的概括。

⑨薛天緯：《唐代歌行論》，人民文學(xué)出版社2007年版，第165-183頁(yè)。

⑩魏耕原：《杜甫歌行論》，《杜甫研究學(xué)刊》2016年第1期，第12-22頁(yè)。

責(zé)任編輯

陳寧