中國悲劇意識的特質與演變
——兼及蘇軾的典型意義

◇董宇宇

我們在理解中國文化時，必須借鑒現代學術的思維、概念、視角、方法，同時要把中國文化當作自足體來觀照，而不能以所謂西方理性思維的立場為指導。例如“悲劇意識”問題直接關乎人的價值建立與本質，在一種文化中反映了其屬性、高度及命運，有著復雜的表現和演變而難于把握。這一概念源自西方，長期以來很多學者生搬西方悲劇作品與學說作為標準，在中國悲劇意識的基本問題上陷入歧途，甚至得出隱含負面判斷的中國文化缺乏悲劇意識、悲劇精神之論。事實上一種成熟文化不可能沒有悲劇意識，西方悲劇意識與設定外在超越有關，其表現及界說并無定論，需要反思的恰是將一種殊相視為標準的狹隘認識。也有學者力圖從中國文化內部來揭示悲劇意識，但在理論性及覆蓋面上仍需推進。總之，有關中國悲劇意識的長期爭論仍未厘清真相，需要從觀念及方法上進行根本的突破和調整。

冷成金先生在系列論著中闡明了中國悲劇意識的特質、階段等重要問題，為后續研究提供了基礎。事實上中國哲學的價值建構方式是，任何起點設定和理論推導都不可靠，人要“活著”的內在親證才是唯一可靠、無待證明的起點與動力。而人要“活著”無限追求與有限條件的沖突是不可克服的客觀存在，必須把握它以保證主體性生存—價值，悲劇意識就應理解為要“活著”的人對有限性的這種意識。此外當然可從其他側面或第二層次來描述，但都不應與根本定義相矛盾。……