人的自證與悲劇意識(shí)的興起

◇冷成金

中國(guó)文化中有著極其豐富成熟的悲劇意識(shí)，且唐詩(shī)宋詞是其重要的載體，而其中蘇軾詩(shī)詞文中的悲劇意識(shí)又具有代表性的意義。因此，在研究蘇軾的詩(shī)詞文時(shí)，探討悲劇意識(shí)的源起及性質(zhì)尤為必要。但歷來(lái)對(duì)于中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)的源起、性質(zhì)、特點(diǎn)以及作用的研究尚不深入，也不明確。茲從三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要論述這一問(wèn)題。

一、人要“活著”的內(nèi)在親證：價(jià)值建構(gòu)的起點(diǎn)和原動(dòng)力

“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)在人和道的關(guān)系上，這句話是一個(gè)具有根本意義的性質(zhì)命題(直言命題)，“人能弘道”的思想不僅是孔門仁學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，更對(duì)中國(guó)哲學(xué)以及思想文化發(fā)生了根本性的影響。

人是什么？即人的本質(zhì)屬性是什么？“子曰：‘吾未見(jiàn)好德如好色者也。’”(《論語(yǔ)·子罕》)“子曰：‘我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。’”(《論語(yǔ)·里仁》)其意是說(shuō)，相對(duì)于“好德”“好仁”，人更容易“好色”“惡仁”，其中的“好德”“好色”、“好仁”“惡仁”是兩組對(duì)立的概念，又都同時(shí)存在于人的身上。

但對(duì)于“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，歷史上有這樣的解釋：

謝氏曰：“好好色，惡惡臭，誠(chéng)也。好德如好色，斯誠(chéng)好德矣，然民鮮能之。”《史記》：“孔子居衛(wèi)，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。”孔子丑之，故有是言。(朱熹《論語(yǔ)集注》)

本章嘆時(shí)人簿于德而厚于色。或曰：好色出于誠(chéng)，人之好德每不如好色之誠(chéng)。……