◇冷成金
中國(guó)文化中有著極其豐富成熟的悲劇意識(shí),且唐詩(shī)宋詞是其重要的載體,而其中蘇軾詩(shī)詞文中的悲劇意識(shí)又具有代表性的意義。因此,在研究蘇軾的詩(shī)詞文時(shí),探討悲劇意識(shí)的源起及性質(zhì)尤為必要。但歷來(lái)對(duì)于中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)的源起、性質(zhì)、特點(diǎn)以及作用的研究尚不深入,也不明確。茲從三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要論述這一問(wèn)題。
“子曰:‘人能弘道,非道弘人。’”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)在人和道的關(guān)系上,這句話是一個(gè)具有根本意義的性質(zhì)命題(直言命題),“人能弘道”的思想不僅是孔門仁學(xué)的基本觀點(diǎn)之一,更對(duì)中國(guó)哲學(xué)以及思想文化發(fā)生了根本性的影響。
人是什么?即人的本質(zhì)屬性是什么?“子曰:‘吾未見(jiàn)好德如好色者也。’”(《論語(yǔ)·子罕》)“子曰:‘我未見(jiàn)好仁者,惡不仁者。好仁者,無(wú)以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣,我未之見(jiàn)也。’”(《論語(yǔ)·里仁》)其意是說(shuō),相對(duì)于“好德”“好仁”,人更容易“好色”“惡仁”,其中的“好德”“好色”、“好仁”“惡仁”是兩組對(duì)立的概念,又都同時(shí)存在于人的身上。
但對(duì)于“吾未見(jiàn)好德如好色者也”,歷史上有這樣的解釋:
謝氏曰:“好好色,惡惡臭,誠(chéng)也。好德如好色,斯誠(chéng)好德矣,然民鮮能之。”《史記》:“孔子居衛(wèi),靈公與夫人同車,使孔子為次乘,招搖市過(guò)之。”孔子丑之,故有是言。(朱熹《論語(yǔ)集注》)
本章嘆時(shí)人簿于德而厚于色。或曰:好色出于誠(chéng),人之好德每不如好色之誠(chéng)。……