家族繁衍與社會變遷
——評少鴻的長篇小說《百年不孤》

○ 余三定

——評少鴻的長篇小說《百年不孤》

○ 余三定

少鴻的長篇小說《百年不孤》是一部非常有內蘊、非常厚重、非常有感染力的作品，這部作品描寫了一個家族在中國現、當代近百年的繁衍、變化、發展，并從中折射出了中國、特別是湖南近百年的歷史變遷、社會發展，作品能讓我們從中領略、感悟到社會、人生的規律和哲理。

《百年不孤》以湖南的偏遠山區浮山縣雙龍鎮岑氏家族的繁衍、變化、發展為主要線索，從岑氏家族的青年岑國仁于民國16年農歷四月辭掉縣政府縣長秘書職務回到雙龍鎮開始，一直寫到岑國仁百歲亡故，此時已經是21世紀初了。這個家族近百年的繁衍、生息經歷了漫長的過程和許多生動的活劇。岑國仁剛從縣政府回家時，他的父親岑勵畬秉承岑國仁曾祖父吾之公勤勞、向善的傳統，不但家境殷實，有厚生堂、聚善堂兩棟房子，有田地山林，有一位長工，而且由于樂善好施，待人和氣，家里設有賑災的義倉，在當地聲譽很高，可謂德高望重。不久，岑勵畬、岑國仁父子倆還冒著危險資助了紅軍游擊隊。岑國仁完全繼承了父親的傳統和特點，繼續著岑家殷實、向善的生活。岑國仁的兩個弟弟的生活道路則完全不一樣，二弟岑國義參加國民黨軍，在抗日戰爭中英勇善戰，不斷得到提拔，1949年以后由于侄子的檢舉而被判刑，后在勞改農場因逃跑而被哨兵開槍打死。三弟岑國安在國民黨縣政府當科長，卻是中共地下黨員，并在解放前夕犧牲。岑國仁一輩三兄弟走的是各具特點的人生道路，留下了各具特色的人生軌跡。岑國仁的下一代有兒子岑佩琪、女兒岑佩瑤兩人。岑佩琪從小就有叛逆心理，就是“最頑皮的學生”，他不服老師的教導，也不聽父親的管教，只是成績卻屬中上。岑佩琪后來進入浮山縣城的學校做寄宿生，中學階段就積極參加演街頭劇等進步活動，并申請加入中共地下黨，新中國成立之初，岑佩琪從湖南人民革命大學結業之后，被分配到了中共蓮城地委講師團，專為新中國的干部們上政治理論課，也偶爾遵領導之命撰寫重要報告。岑佩琪從新中國建立之初，到1958年，到文革，再到文革結束，一直以“左”的面貌出現，親叔叔岑國義回歸平民后就是由于他這位侄子的檢舉而被判刑，岑佩琪自己也在文革后以“現行反革命罪”被判處20年徒刑，10年后才出獄，最后得了老年癡呆病。岑國仁的女兒岑佩瑤在師范?？茖W校畢業后，一直擔任小學老師，屬于那種特別善良、特別敬業、特別老實本分的“教書先生”，但也一生命途多舛。岑國仁的第三代成長于文革和改革開放以后，孫女岑曉紅改革開放之初是在街道辦的紙箱廠工作，后來出來辦公司很成功，她的公司和縣政府簽了協議，把老家的鷂子尖、臥龍寺、紅軍洞、青龍橋和岑氏三堂整合在一起，開始進行旅游開發，土改時被沒收的厚生堂、菁華堂都被其收購回來，連同家里原有的聚善堂一起，作為古建筑統一維護管理。岑曉紅還注冊了以祖父名字命名的國仁慈善基金會。岑國仁的外孫宋子覺因寫詩調入文化局工作，過得頗為自得。岑國仁這個鄉紳家族四代近百年的繁衍變化多端，甚至波詭云譎，但其最大的特點就是與社會發展緊緊聯系在一起，誰都會有自己的獨特人生，誰都有自己的獨特命運，但誰都只能依賴于社會，誰都離不開社會提供的背景、舞臺和天地。

《百年不孤》在對岑氏這個典型鄉紳家族繁衍、發展的生動描寫中，自然地折射出了中國、特別是湖南近百年的歷史變遷，讀這部書我們仿佛閱讀了一部湖南現當代社會的發展史、風情史、民俗史。作品開頭的民國16年便是1927年，正是國民黨開始大規模屠殺共產黨的那一年，作品中有這樣一段關于岑國仁的內心描寫：“兩個月前，就在同一片沙洲上，以革命的名義槍斃過十幾個土豪劣紳，而行刑者正是剛剛被槍殺的這些人。而最讓他不可思議的是，下達命令的竟是同一個縣長?？h長政治身份的轉換讓他掌控了生殺大權，而且，同樣是以革命的名義。時代的變幻莫測令岑國仁眼花繚亂，也令他心驚膽寒?！边@段描寫非常真實、真切?？谷諔馉幤陂g，日本侵略者雖然未能進抵偏遠山區的浮山縣雙龍鎮，但日本侵略者的飛機來轟炸了，一小隊自動投降的日本兵光顧了，作品還通過側面描寫岑國義在抗日前線的浴血奮戰、描寫蓮城保衛戰等等，表現了抗日戰爭的殘酷和慘烈。關于解放戰爭和土地改革的描寫亦非常生動、真實，解放前夕國統區的物價飛漲真正讓人難以置信，浮山縣在地下黨的努力下和平解放是通過一張布告表現出來的；土地改革中，岑勵畬、岑國仁、黃唯臻被劃為地主分子，他們的部分房產、田產被沒收，包括在斗爭大會上陪斗，都寫得既是迫于情勢不得不去做、又顯得富有人情味。1958年的公共食堂、大煉鋼鐵寫得仿佛能讓人身臨其境，其中社長廖光忠為了救家里饑餓的親人，設計去借（偷）大隊的黃豆被抓住，最后并被“雙開”，讓人惋惜、心酸不已。

作品的精彩描寫到底給我們總結了、提供了什么呢？我覺得，就是能讓我們從中領略社會的規律、感悟人生的哲理，其內蘊是非常豐富的，其中最重要的表現在三個方面：首先是善德傳家，善德興家。岑國仁的曾祖父岑吾之為后代修建了厚生堂、菁華堂、聚善堂三個毗鄰的院落，他領頭捐建石板街和風雨橋，設義倉以賑濟災民，捐學田以資助學堂，他讓自己的所有男性后代都先拜師讀書，再擇業自立。隨著歲月的流逝和雙龍鎮的日益繁榮，他慢慢地變成了鄉人口中的善人吾之公。岑國仁和他的父親岑勵畬完全繼承了祖輩的善德傳統，他們資助困難時期的紅軍是出自善德，他們和長工互相尊重、友好相處是出自善德，他們在災害來臨時開放義倉救濟他人、在平時幫助有困難者是出自善德，等等。善德具有無上的力量，當岑勵畬、岑國仁在土改時被劃為地主分子后，鄉民們并未對他們進行過真正的批斗，在很多情況下他們還是受到很好的禮遇和尊重，岑勵畬過世后，岑國仁在鄉民中一直享有很高的威望，因為他的身上有正氣，有善德。岑國仁的兩個弟弟、岑國仁的下一代及下下一代雖然命運各不相同，但大都繼承了這種善德精神。其次是社會的影響發揮著巨大的作用，社會的影響有時候超過傳統基因的力量。岑佩琪在岑氏家族是一個很典型的變異，岑佩琪解放初從湖南人民革命大學結業之后，被分配到了中共蓮城地委講師團工作，這是個典型的極左分子，他不以“善”為宗旨，而是一味強調斗爭，剛解放時他就舉報了實際上是無辜的親叔叔（導致叔叔坐牢并死去），以后的歷次政治運動中他都是以左（或者是極左）的面貌出現，六十年代初他寫了一篇名為《包產到戶：小農經濟思想作祟還是資本主義回潮？》的文章，說包產到戶是走資本主義道路。文革期間也是一樣，正如他的女兒岑曉紅說的：“我爹腦殼有毛病了，只熱衷于搞政治斗爭。”岑佩琪自己最后也成為了政治斗爭的犧牲品。岑佩琪所受的影響就是共產黨內長期存在的極左思潮。再次是歷史的發展仿佛回到了原點，但這不是歷史的重復和停滯，而是螺旋式的發展和前進。作品的開頭，岑氏家族擁有厚生堂、菁華堂、聚善堂三個毗鄰的院落，擁有田產、地產和山林，上述這些到土改時大部分被沒收，但到作品的結尾處，岑國仁的孫女岑曉紅把老家的鷂子尖、臥龍寺、紅軍洞、青龍橋和岑氏三堂整合在一起，開始進行旅游開發，岑曉紅還注冊了以祖父名字命名的國仁慈善基金會。這一切仿佛是又回到了近百年前的原點，但仔細琢磨，發現具有了完全不同的、新的特點和層次，即由家族的原始擁有變成了現代社會的擁有，由家族的原始耕種、守成變成了現代的社會開發、光大，可謂世易時移，完全不可同日而語。

此外，《百年不孤》在人物性格的深入刻畫方面，在情節的有機安排方面，在歷史背景的自然交代方面，乃至細節描寫、心理描寫、人物語言描寫等等方面，都有很成功的探索，都有很突出的成就，值得文壇的進一步關注。

湖南理工學院）

責任編輯 馬新亞