馮友蘭“人生境界”學說與職業道德教育

關振平

摘要：馮友蘭的“人生境界”學說是建立在個人覺解之上的，需要不斷探索，若想成就理想的人生，需要內心醒悟并主動學習，提高認識，人生境界隨著精神境界的變化而改變。在進行職業道德教育中，有必要融入專業要求，結合實踐工作特點進行針對性的引導，明確所學專業的職業理想、職業責任、職業紀律、職業觀念等目標，不僅能提高職業道德教育的實效性，還能使道德理念潛移默化地影響學生的思想認識，進而提高道德修養，促進學生人生職業生涯的發展。

關鍵詞：人生境界；職業道德；教育

一、“人生境界”學說的簡析

（一）境界學說的相關探索

中、西方學者在馮友蘭之前，曾從不同角度闡釋過人生境界范疇。但是僅僅局限于功利、道德等，后來馮友蘭從本質上解釋了人生境界的內涵，并提出自己對人生哲學的看法。很多學者以馮友蘭人生境界學說為起點進行探索，提出自己人生哲學理念。正式提出“境界說”的是王國維、馮友蘭。王國維提出研究“境界”問題符合中國哲學精神，這也是整個中國哲學的問題，不僅僅局限于美學和詞學方面。用“境界”形容藝術方面的美的最高層次，同時可以形容人的精神層次，分為詩人境界、常人境界。后來“境界”這個詞就用來形容人生道德修養的程度。現代儒者唐君毅也一直對“道德生活價值”保持肯定的態度，他指出道德創造的根本就是人的仁心和本性，可以分成三類九種，就是根據仁心、境界相通這個原理。唐君毅得出結論是人的生命整體就是由這九種境界組成。仁心的內涵和級別就得到充分體現，同時仁心的自我突破和價值實現，就是九種境界的梯次上升的過程。這種理念和傳統儒家是一致的，脫離了人的實踐性、社會性、歷史性，所以難以使人信服。方東美把人生境界依次分成“物質境界、生命境界、心靈境界、藝術境界、道德境界和宗教境界”，這僅僅以情理為媒介貫通“形而上”和“形而下”的境界，局限于個人的主觀意識范疇，其人生境界學說也過于抽象，和傳統儒家人生哲學類似，脫離了人的歷史性和現實性。胡適的人生境界觀過于夸大科學在人生中的作用，屬于科學主義本論，把科學等價于人的自然感情和人性欲望，略有有其不當之處，但其觀點中，認為科學確實可以讓人更好地認識人生和世界實屬情理之中。馮友蘭的人生境界學說，在當今社會競爭日益激烈、年輕人面臨巨大壓力的社會背景下具有指導作用，啟發他們用積極的心態面對人生旅途上的艱難險阻，不怕苦不怕累，直視挑戰，不消極逃避。面對社會五花八門的的誘惑、機會，能夠堅決抵制、合理取舍，從而立于人生的不敗之地。同時，社會文明的空前發展也帶來許多社會問題，對人們的道德、能力等方面的要求也逐步提高，面對瞬間萬變的格局，適者生存，只有不斷自我提升和完善，才能應對殘酷的社會現實對人生挑戰。我們要發揮自己的主觀能動性，不斷完善自我，和社會保持同步。常聽說，人生百年難，做人難，人難做，只有學會擔當和適應，才能與時俱進，和社會的發展相同步，成為名副其實的社會人。主要是學會調節情緒和心態，探索為人處世的方式和方法，學會感恩，一個人只有做到問心無愧，才能深切感受到人生的無窮樂趣。從人生的意義和內在邏輯關系出發，“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”構成了一個循序漸進的發展過程。不同的人根據各自不同的自我認知，自行選擇本身所處的境界，這是每個人的權利，并非是否定哪種不同的境界，只是通過個體自然發展的過程，方可體現各種境界都有存在的道理和價值。“遵循天生本性的生活方式；追求個人利益的生活方式；為別人的利益而奉獻的生活方式；在宇宙中做一個參天地贊化育的生活方式”分別代表不同的人生境界，同時也代表社會的和諧，是“人之性”還是“天之理”，道德境界是主動行人道；而天地境界是以天理的自覺行天道，從而突破自我，天人合一。人們可以有自己的不同追求，敞開心靈大門，實現人生價值。各行各業，都想把世界變成滿足自己需要的活動，創造不同的人生意義，無論是為了個人需要還是興趣使然，都有其存在的價值，所有活動均蘊含、透露著自己對人生意義的覺解。馮友蘭運用中國哲學特有的方式，尤其是禪宗思維闡釋，稱其為“負的方法”，即為了不受限制而對事物不做定性規定。比如對待宇宙，當宇宙作為談論對象時候我們已經置身其外，此時已經限制了宇宙而非完全的宇宙了，所以像天地境界的“天地”，或者“宇宙”、“大全”等概念，均可用“負的方法”。

（二）馮友蘭的“人生境界”學說的本質

馮友蘭按照由低至高的順序把人生境界分為四種，分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中功利境界是較低的道德境界，為道德的發展提供了充足的空間，對現代人的生活的指導意義不容小覷。從人本身出發，按“人、人的發展、人的自我超越、人的自我完善”循序漸進，把“天人合一”的天地境界作為道德發展的最終夢想，從入世趨向于出世，明確了人們精神生活終極目標，通過指明道德修養之途徑、方向，對樹立人生價值觀有不可忽視的作用，并有利于社會穩定和精神文明建設。馮友蘭人生境界的本質，他已經在《新原人》中說過，人對于宇宙人生，先有“覺解”，然后其所見所為方可對自身有意義，進而形成某種境界。人不同于其他動物的地方主要在于人做事的自覺性，并了解自己在做什么，為什么做等等。此種覺解，使得所做之事被賦予“意義”，事情不同，意義也不盡相同，所做的事情也就都有了不同的意義，把這些意義合并成起來，就成為其人生境界。所以每個人的覺解不同，所見所為及意義也不同，最后其人生境界也不同。馮友蘭把中國傳統的人生境界理論推向極致，他說“哲學可以給人一種精神境界，人可以在其中安然自若地生活下去，這就是他的安身立命之地，這個‘地'就是人的精神境界。”

“人生”的意義不僅僅代表生存，更重要的是生活，是生命與自然界相互影響的過程。而“境界”指相互影響的程度和狀態。離不開人的主觀能動性和實踐活動，離不開對生命的領悟。人生的價值、意義、態度、修養等組成了人生境界說的核心內容。人處事有正心，觀念正確才能有正念，人生就會有正見，才能走正道修正果，凡事問心無愧，精神境界自然會提高，比如做好事是為了虛名，還是為了正義，居心不同，境界自然也有差異。馬克思認為人的發展和社會生產相一致，一個美好的社會是促進人的全面發展的先決條件，因此設計了一個理想的模式——共產主義社會，從他的模式建立的社會主義，可以說強調社會本位論，馮友蘭運用哲學的方法，回答了自己對人生哲學、人生理想的見解。在思想上啟迪人們對人生價值做出超越的憧憬。

二、職業道德教育的特征

高等職業學校職業道德教育，與人生和職業操守聯系緊密，對學生的道德修養要求也相對嚴格。其內容主要是培養專業人才對相關職業道德認知的過程，通過校內學習和實習經歷，促進學生主動增強職業道德理念和道德意識，尤其是培養學生職業道德觀和提高自我修養的過程。畢業后在工作實踐中內化于心，規范自己的職業道德行為。

（一）職業道德教育具有下面幾個特征：

1.職業道德教育具有針對性

職業院校德育是根據各行各業對勞動者不同的要求，分別從職業道德的認識、探索、信念和毅力等方面加以培養教育，不同的行業，其職業道德的要求和內容也不同。所以對不同專業的學生，需進行有針對性的職業道德教育。

例如醫學院的學生注重培養醫學人道主義精神，救死扶傷，并培養同情心、責任心等，才能和患者對疾病同仇敵愾，重點強調“醫者仁心”；而師范類專業的職業道德教育主要是“為人師表”，“德高為師，學高為范”等，強調蠟燭燃燒自己，照亮別人的精神；財會管理專業學生主要強調“實事求是，不做假賬”；工學類強調“細節決定成敗”；農、藥學強調“兢兢業業用汗水澆灌種子”，工學強調“細節決定成敗”等等。

2.職業道德教育需遵循職業守則

不同職業，其對應的職業道德具有不同內容，約束性也不盡相同，職業特性體現出不同的職業守則，不能越雷池半步，避免玩忽職守，時刻提醒自己抵制誘惑，講原則。職業道德教學內容靈活多樣，但都應該遵守各行各業的基本守則，具有明確的界定，各專業的職業道德教育內容應與時俱進，但萬變不離其宗，按照行業規范基本要求，展開研究學習，重點培養自己本專業的職業道德，不僅僅限于懂得，更重要會運用到實際工作中。

3.職業道德教育需要聯系實際

職業道德的提高是在長期的實踐工作中總結提煉出來的，是理論與實踐相結合的產物，也是個人經過實踐總結而得到的切身體會與自身道德修養共同作用產生的人生體驗。職業道德教育不是純理論的講授與學習，更不是閉門造車，需要緊密聯系實際，并進行檢驗和理解，積極思考發掘個人的體驗，從這個角度看職業道德教育是基于專業實踐的經驗總結，不局限于現成的理論知識，所以實踐是提高職業院校學生職業道德水平的必然環節，同時也是提高人生道德修養的必經之路。

4.職業道德教育具有長期性

職業道德的培養不能一蹴而就，需要經歷系統的培養和長期實踐經驗的總結，不可能憑借幾節課、聽幾次講座看幾本書就能培養出來的，而是要自覺從平時的生活學習中，不停積累，不斷總結，才能水到渠成，順理成章。學生的道德培養是一個循序漸進的過程，具有長期性，職業道德教育作為重要組成部分，對于職業院校而言已經越來越受到重視。

（二）高職院校學生職業道德教育的探索

職業道德教育，要求學校和教師結合專業實踐，不斷地總結、提煉并內化為道德境界，置身其中，方能用于自己的工作和生活，成為職業教育生涯的閃光點。這就需要不停探索和發掘，樹立目標，與時俱進，更新理念、創新思維，并且適當加大這方面學習的時間和精力投入，加強思想政治教育的師資培訓，建立健全學生職業道德教育機制，激起學生的職業道德的培養興趣，才能見效。同時要積極找到職業道德教育切入點和目標，開展相關的教育活動，通過理論聯系實踐，完善教育體制，明確其導向、協調方式和整改措施。嚴格遵循專業培養什么樣的人才，行業最需要什么樣的職業道德，與學科設置、教學情境的模擬、德育內容的更新等相呼應。根據不同的階段，設立任務和內容，科學、清晰地展示出相應的德育目標，重視道德修養的基本素質提高，克服理論和實踐脫節的缺陷，根據國家政策導向，圍繞專業特點培養行業的職業道德，提高學生道德修養境界。

同時需要突破教材局限，系統為高職學生適應大學生活以及社會生活奠定基礎。在畢業入職前，就做好心理和技術準備，根據所從事的職業工作內容和職業生活實踐，主動提高職業道德水平，培養良好的職業習慣。

三、提高道德修養是職業道德教育的根基

職業道德的培養需要自身素質的相應提高，那么如何提高道德修養呢？馮友蘭在宋明時期的道學家的修養理論上，進一步提出道德之事就是遵循“道德規律”，是和社會密切相關的。馮友蘭在抗日戰爭期間應《中學生》雜志之約，寫了十篇關于青年修養問題文章然后結集為《新世訓》生活方法新論一書。表面上講生活方式，實則講述青年的處世術，達致理想境界和理想人格必須經由此路徑。

首先，行忠恕之道。“忠恕”的觀念來源于儒家，《論語。里仁》篇云“子曰：參乎吾道一以貫之。”曾子曰“唯。”子出，門人問曰“何謂也”，曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣。”，可見忠恕思想是孔子學說的核心內容。包括“己所不欲，勿施于人”的恕道和“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠道。馮友蘭認為是平常生活中的待人接物的方法，體現人們的思想道德境界，為了國家和他人的利益如同為自己一樣。由己及人，換位思考，達到道德境界，這就符合道德規律。

馮友蘭結合道家“以理化情”論和儒家的“以情從理”論之后，提出了“調情理”的獨到見解，他認為，常人在日常生活中，為了調節情感而安心立命，就要通過對事理的研究，道家之所以說“以理化情”，是因為常人對宇宙事物的不了解，當人們能夠達到完全了解之后，會突破“情”的局限，達到一種“無情”的精神境界。這種無情并非指人冷血無情，而是超越普通情感的“忘情”，屬于一種常人感情升華之后的境界。道家的“無情”論是強調擺脫世俗的拖累，以達到一種自由的精神境地。馮友蘭認為郭向在《莊子注》中的“未明而慨，己達而止”，就是說“未明”的時候自然情緒低落，“已達”才會放下執著，“明”、“達”都是指對事理的了解。“對于理有了解者，則對于事不起情感，對于事不起情感，則不為事所累”。按照道家“以理化情”可以使常人對生活循理而動，待人接物不會受情感影響，進而達到穩重、平和、寬容的心境。但是完全無情的圣人境界卻不一定實現，因為人之感情出于自然之性，無情并非能人人做的到。所以儒家的“以情從理”更易于常人所接受。儒家講的“無情”則具有很強的客觀性，主張圣人有情而不受其累，即有情無“我”，喜怒哀樂應控制在合理的范圍內，儒家這種觀點貼近生活，不否定情感但又遵循事理，避免非正當主觀好惡影響正常的學習、生活。

提高道德修養，“勵勤儉”必不可少。中華民族優良傳統之一就是勤勞節儉。新時代大學生更應該重視。“勤”指人們對勞動的態度和了解，自覺熱愛勞動，才能創造出幸福的生活，大學生如果意識不到勞動的重要性，會消極貧困，失去就業、創業機會，甚至導致道德淪陷。“儉”是對財物的態度，實質是對勞動的尊重與珍視，控制不良欲望，學習生活中量入為出，不盲目攀比，更不揮霍無度以至敗家，甚至導致為了錢財參與一系列的違法行為。正如馮友蘭所述，就“儉”而言，是能讓人不進行不道德之事的客觀條件之一，如果有人揮金如土導致窮困潦倒，便會以饑寒交迫為由從事不道德之事；反之，若平時就儉樸，則大大減少取不義之財的機率，顧名思義“儉以養德”。而“勤”是人類在精神境界里很自立自強的體現，并非局限于斂財無度，而是要運用自身主觀能動性，為社會貢獻自己的一份力量，使人生有價值，很多成功人士都是勤于工作才找到成功之路的。成功要靠“九分汗下，一分神來”，馮友蘭認為九分汗下就是說的“勤”，并進一步闡釋“勤”的“有余不盡”之義。就是說勿需太過以至于心力交瘁，合理把握分寸，不過分執著，做到“勤”“儉”合一，細水長流。用于治國理政，可以使國經久不衰；用于修行，則使人少走彎路，長久保持優良的道德品質。

提高道德修養亦要做到“誠”和“敬”。“誠”可以將“天之道”和“人之道”融會貫通。《孟子·離婁上》“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。既是天理，亦是人性之理，做到“誠”，才能達到天人合一的境界，所以誠是道德準則，是價值本體，也是提高個人道德修養的必要條件，職業道德教育也要從“誠”上多啟發學生。“敬”在傳統道德中常用于下對上、幼對長，意為尊重。孔子提出“修己以敬”和“行篤敬”，孟子提出“陳善閉邪”，亦如此。馮友蘭把“誠”和“敬”分為“立身處世的方法”和“超凡入圣的途徑”，不自欺欺人，信守承諾，此乃立世根本，專心致志，方能成功，馮友蘭認為圣域就是“天人合一”“萬物一體”的境界。

“無為”也是要素之一。其在中國哲學里意境悠遠，也是提高個人道德修養的良方。馮友蘭認為包括“少為或寡為”；“率性而為，不有意地為”；“因勢而為”，不能違背客觀規律；“順理而為”，順應事理；“無為而無不為”，道家以興趣為重，而儒家以道德為重，社會人不可逃避，應該以社會集體的利益為重，個人的利益才能得以體現，若社會都不存在了，哪里還有個人。為了發揮主觀能動性，就不能完全壓制個人的興趣發展，要不然社會和個人無法有效貫通，也就不能相互促進，只有將二者有機結合，才能成就一個完整的人生。因此，應運用道德修養理論，構造職業道德的習慣養成教育體系，按照這個思路而言，重視培養過程，融入專業人才培養目標，完善培養方案、教育方式等，都必不可少。同時加以強化實踐鍛煉，在職業崗位上養成好的職業道德習慣，重視校企合作的實效性，突出職業道德教育的實踐性和針對性。伴隨職業工作場景和操作實踐，潛移默化地養成相應的職業道德習慣。抓住學生實習的契機，提升學生的職業道德能力，包括遵紀守法，按照實習單位制度辦事，提高溝通技巧和處事能力，端正職業工作態度，提高職業素養，通過導師教、學生學、實踐做，把職業道德教育逐步推向實踐，達到學以致用。

人生境界，因人而異，但對于道德修養的追求是職業人共同的目標。人生境界的提升需要引導，這是一個漫長而艱難的過程，同時是內因主導外因的提升過程，職業道德教育就是為了提高人生境界，明確存在的問題，并傳播人生境界的學說，討論人生價值和意義，進而啟發人們反思，為人生指明前進方向。

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（作者單位：銅仁職業技術學院）