龍鳳圖騰崇拜對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪意義

摘要：龍鳳圖騰崇拜一直以來都是作為重要的文化代表而存在于中華文明圈，其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的影響，本文對(duì)以往藝術(shù)設(shè)計(jì)中受龍鳳圖騰符號(hào)影響的典型案例進(jìn)行了分析，并對(duì)圖騰符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在啟迪意義進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；龍鳳圖騰；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一直以來，宗教和圖騰崇拜，都是屬于上層建筑的范疇，其在人們的日常生活中起著非常重要的意義，無論是宗教的符號(hào)還是圖騰的標(biāo)記，由于長(zhǎng)期的耳濡目染，一般這些符號(hào)和標(biāo)記都深得人們的喜愛，因此，怎樣將這些符號(hào)或者標(biāo)記融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是一項(xiàng)非常有意義的事情。

事實(shí)上，在以往的研究中，已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行了研究。早在2005年，徐莉萍便對(duì)中國(guó)圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行分析論證[1]。后來，黃信初等人對(duì)圖騰文化及符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了研究[2]。在2014年，齊魯工業(yè)大學(xué)的朱連娟對(duì)古代圖騰紋樣對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)的影響進(jìn)行了研究，對(duì)以往視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)糯鷪D騰紋樣的借鑒及學(xué)習(xí)進(jìn)行了列舉分析[3]。在2015年，合肥工業(yè)大學(xué)的曾雅琴對(duì)龍圖騰在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了研究，文中充分列舉了各種受古代龍圖騰影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例并進(jìn)行了詳細(xì)分析[4]。通過眾多前人的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，如何挖掘我國(guó)古代圖騰崇拜中的圖案及符號(hào)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，對(duì)豐富我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域有著重要的影響。

一、正文

（一）龍圖騰崇拜與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

華夏民族一直有“炎黃子孫”和“龍的傳人”之美譽(yù)，因此龍圖騰崇拜在我們的生活中起著非常重要的作用，龍的形象也一直為我們所喜愛和崇拜，體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、雕塑造型、幼兒起名等等各領(lǐng)域，對(duì)于龍圖騰崇拜在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)典型案例，就是就紅山文化的玉龍與華夏銀行標(biāo)志，圖1和圖2中分別給出了這兩者的圖像，該玉龍為內(nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感，是紅山文化玉器的代表作，距今已五千多年，被譽(yù)為華夏遠(yuǎn)古第一龍。由于龍是華夏先民的龍圖騰崇拜，華夏銀行采用此玉龍做標(biāo)志，象征著升騰向上之意。

與該玉龍非常相似的設(shè)計(jì)，還有一個(gè)就是暨南大學(xué)建校100周年的徽標(biāo)設(shè)計(jì)，如圖3所示，從圖中可以看出，該徽標(biāo)中龍的造型與紅山文化中玉龍非常類似，并且頸部鬃毛更有動(dòng)感，由于有了C型玉龍對(duì)華夏民族有著吉祥的心理暗示，因此該徽標(biāo)設(shè)計(jì)可以說是非常成功，招人喜愛并且非常具有文化底蘊(yùn)。

（二）鳳凰圖騰崇拜與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在中華文明中，與龍圖騰可以齊驅(qū)并駕的，便是對(duì)鳳凰的崇拜與喜愛，在以前很多的傳說或者藝術(shù)形象中，如“有鳳來儀”、“龍鳳呈祥”等，可以看出中華文化中對(duì)鳳凰的推崇。在以往的文物標(biāo)志中，除了有名的鳳紋瓦當(dāng)外，另一個(gè)更有名的便是四川三星堆遺址中的太陽(yáng)神鳥金箔，圖4中給出了該太陽(yáng)神鳥金箔的圖像，該金箔屬古蜀國(guó)圖騰（商代晚期作品），整個(gè)金飾呈一圓環(huán)形狀，金飾上有復(fù)雜的鏤空?qǐng)D案，內(nèi)層為等距分布的十二條旋轉(zhuǎn)的羽狀光芒；外層由四只相同的朝逆時(shí)針飛行的鳥組成，四鳥前后相接朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。受到該太陽(yáng)神鳥形象的影響，成都航空的標(biāo)志（同時(shí)也是成都市市徽，見圖5）便取自該太陽(yáng)神鳥形象，可以看出，成都航空的標(biāo)志非常具有美感，并且具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，幾乎看到的人就會(huì)非常喜歡。

與該太陽(yáng)神鳥的形象類似，鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志也非常類似于該神鳥形象，一直以來鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志都被認(rèn)為是非常具有中華文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，雖然沒有明確證據(jù)顯示鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中受到過太陽(yáng)神鳥標(biāo)志的影響，但是可以肯定的是，正是由于華夏民族對(duì)于鳳凰形象的喜愛，才能夠使鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志變得非常受歡迎。

二、結(jié)論

通過前面對(duì)龍鳳圖騰及其類似設(shè)計(jì)的分析可以發(fā)現(xiàn)，正是由于人們對(duì)圖騰符號(hào)的喜愛，才能夠使得借鑒圖騰符號(hào)而產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品大受人們的歡迎，中華文化有五千年文明史，產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的文物形象或者圖騰符號(hào)，如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中，能夠借鑒這些文物形象或者圖騰符號(hào)的形象，那么將會(huì)極大的豐富我們?cè)O(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐莉萍.中國(guó)古代圖騰與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)[J].DOI：10.16272/j.cnki.cnll-1392/j.2005.10.065.

[2]黃信初.圖騰文化及其符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考[J].中國(guó)藝術(shù)，2009.

[3]朱連娟.“靈動(dòng)的設(shè)計(jì)”-論古代圖騰紋樣在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].齊魯工業(yè)大學(xué)碩士論文，2014.

[4]曾雅琴.龍圖騰符號(hào)在廣告?zhèn)鞑ブ械膽?yīng)用研究[D].合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文，2015.

[5]朱丹.卷草紋樣在唐代織物中的應(yīng)用研究[D].西安工程大學(xué)碩士研究生論文，2014.

（作者單位：西安交通大學(xué)城市學(xué)院）