殷慧琳

摘要：巴爾扎克是19世紀法國現實主義大師，他的巨作《人間喜劇》是對法國社會最真實的寫照，其中青年形象出現的極其頻繁，他們面臨的問題是每個人都無法避免的，即“野心”還是“良心”、卑鄙的致富還是高傲的貧窮。人性與獸性的較量不僅出現在小說中，這一“浮士德難題”同樣影響著當代青年。他筆下的青年所面臨的問題，即自然欲求與道德律令的對立，如何選擇不僅反映了當時的社會狀況，對現代人也具有借鑒與警醒意義。正如安德烈·莫洛亞在《巴爾扎克傳》的序言中所說“談談巴爾扎克是有好處的”。

關鍵詞：巴爾扎克；野心家；浮士德難題；資本主義；金錢

巴爾扎克的筆下有這么一類人，最初滿懷夢想，希望能憑借自己的實力贏取光明前程，卻在遭遇了一系列的重大打擊后變得陰險狡詐，拋棄了做人的基本感情，為達目的不擇手段，甚至出賣了自己的良知?？粗@些青年在巴黎這樣一個大染缸里起起伏伏，沉浸在欲望的旋渦中不可自拔，究竟是應該選擇“野心”還是“良心”，這一“浮士德難題”自從產生之日起就一直困擾著許多青年。這類出現在巴爾扎克小說中的青年“野心家”并不少見。

一、金錢侵透的靈魂

巴爾扎克筆下之所以出現這類“野心家”形象與他的成長經歷和當時的社會狀況密不可分，正是在當時的背景下才導致了他的金錢觀與世界觀，同樣也促使其創作風格的形成。

（一）金錢奴役的世界

巴爾扎克生活的時代，法國正處于一個大動蕩、大變革的歷史階段，社會狀態急劇變化、政權形式一再更迭，階級矛盾和階級斗爭十分尖銳和復雜。這個時代為巴爾扎克提供了豐富的材料，使他在作品中能廣泛而深刻地反映出法國的社會面貌。

《人間喜劇》中人物形象豐富，包括社會各個階層，可以說是一部十九世紀前半葉法國封建社會沒落衰亡和資本主義發跡興旺的歷史。正如偉大導師恩格斯說的，“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會，特別是巴黎‘上流社會的卓越的現實主義歷史。……我從這里，甚至在經濟細節方面所學到的東西，也要比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多。”①這說明巴爾扎克對于時代脈搏的把握是極為準確的，他用敏銳的視覺看到了法國當時的社會狀況并在自己的作品中反映出來，是歷史氣息濃厚的文學作品。

當時的法國社會封建貴族階級衰敗和資產階級崛起。巴爾扎克在他的作品中把資產階級嗜錢如命的本質暴露無遺，寫出了法國大革命以后資產階級暴發戶的發家過程，這些人積聚財富的歷史充滿了血腥味。

在這樣的社會現實中，金錢便成為每個人競相追逐的美夢，成為主宰一切的上帝，讓追逐者不擇手段的爭取，使天使變成魔鬼，天堂化為地獄?！痘脺纭穼懗隽私疱X對報紙的控制，指出“一切都是被金錢所決定的”②。《高老頭》中揭示出金錢背后親情的淡薄和冷漠，高老頭更是在最后呼喊出了“錢能買到一切，買到女兒”③，讓所有人都看清了人性在金錢面前的蒼白無力?！稓W也妮·葛朗臺》中老葛朗臺的形象就是對資產階級崇拜金錢的真實寫照，刻畫了一個典型的吝嗇鬼形象。法國批評家伊波利特·泰納在研究巴爾扎克時曾提到：“金錢問題是他最得意的題目……他的系統化的能力和對人類丑處的明目張膽的偏愛創造了金錢和買賣的史詩”④。

在這種拜金主義風氣彌漫的文化土壤中，孕育出一類野心家，他們將對財富與權力的癡迷發揮到了極致。

（二）“野心家”的本質

“野心家”這一類人物形象在巴爾扎克的作品中出現的次數極其頻繁，典型的有拉斯蒂涅、呂西安、伏脫冷等，他們是揭示金錢關系必不可少的元素，通過他們的生活經歷，展示出金錢對于家庭、人性的破壞。

“野心”是“對領土、權力或名利的大而非分的欲望”⑤。因此，“野心家”就是對權力、名利或財富有大而非分欲望的人。他們極其渴望成功，是物欲與情欲膨脹到極端的代表。野心家與集體主義原則背道而馳，這些人對名利的追求達到了病態的地步，將對金錢的崇拜演繹到了極致?！耙靶摹?，實際上就是在欲海中沉浮，帶有一定的反社會性。

野心與進取心不同。帶有野心的人往往為了實現自己的目的不擇手段，越過道德的警戒線，企圖早日飛黃騰達，成為“人上人”。厚顏無恥、陰險狡詐、陷害異己是他們的常用手段和一步步向上爬的武器。而上進心是人們對個人進步、完善、發展的追求之心，是通過刻苦學習、踏實工作實現的，它是人們自強意識的集中表現，是人們追求健康向上的精神動力，對人的成長進步有巨大的推動作用。上進心是適應某種社會需要、符合某種社會規范或慣例的，盡管最終目的可能是追求發家致富，但它卻并沒有超出社會規范，沒有違背最基本的道德準則和集體主義原則，巴爾扎克小說中的政治野心家們顯然不符合。

二、自然欲求與道德律令的對立

每個人的心中都有自然欲望，或是追求權力，或是渴望財富，如何引導這些自然欲求符合道德律令，使兩者不處于對立狀態，是每個人和社會都面臨的“浮士德難題”。而今天所追求的和諧社會就是兩者達到基本的平衡，在不違背道德原則的前提下追求個人幸福。

（一）本性中的自然欲望

自然欲望是人的天性，是所有動物的一種原始本能。康德認為：“自然欲望是由人的本性產生的想達到某種目的的要求，從人的角度講是心理到身體的一種渴望、滿足，它是一切動物存在的必不可少的需求?！雹薨蜖栐诵≌f中的野心家們也有欲望，他們多為從外省到巴黎的青年，渴望憑借自己的努力功成名就。

拉斯蒂涅是外省沒落貴族的子弟，一個窮大學生，剛到巴黎時，還是一個懷有理想的大學生，想憑借自己的奮斗，有朝一日飛黃騰達。一開始不齒于伏脫冷的卑劣行徑，“想成為大人物或者發財致富，難道不是先得說謊、屈膝、爬行的人的奴仆嗎？跟他們沆瀣一氣之前，必須為他們效勞。不！我想正直地問心無愧地工作?！边@時他的自然欲望是在道德法則基礎上的本性。最初在呂西安面前擺著兩條路，一條是捷徑，投機取巧，另一條是依靠勤勞發家致富，他的猶豫不決反映了面對自然欲望時，向善的一面主宰著他的腦海。可見，在自然欲望的驅使下，個人依然可以把握人性中的良知，不完全被野心支配。

（二）道德法則的“失樂園”

巴爾扎克小說中的野心家們任由自己的欲望無限膨脹而不加以遏制，反而得寸進尺的攫取財富，完全將道德法則拋之腦后，使整個世界變為了道德法則的“失樂園”。在這里，年輕人不愿順著社會規則的階梯一步步攀登，他們遵循叢林法則，抱著挨打就要打回去的態度欺壓弱小，寡廉鮮恥，投入罪惡的深淵。

拉斯蒂涅是巴爾扎克刻畫的青年野心家代表。作者生動地揭示了他的思想變化過程。他出身于沒落貴族，為了實現自己的野心，拋棄應有的道德、良知，不顧一切地向上爬，成為一個被金錢權欲沖昏頭腦的青年野心家。在當時的社會，貴族子弟已經無法憑借自己的身份獲得權力了，拉斯蒂涅不甘通過讀書慢慢實現理想，在親眼見識了所謂上流社會的腐敗墮落后，動搖了最初的信念，逐漸完成從人性向獸性的轉變，善良的人性被金錢扭曲，純潔的靈魂被銅臭腐蝕。

呂西安因為貪婪的欲望主宰了理智，沒有辦法從名利的漩渦中抽身而退，導致了道德叢林的荒蕪?！度碎g喜劇》中，人與人之間為了爭奪所謂的財富、權勢彼此算計，人性被金錢異化扭曲，每個人都“埋葬了最后一滴眼淚”，欲火炎炎投入到社會的大名利場中。

（三）“浮士德難題”的再現

巴爾扎克筆下的巴黎社會是一個大染缸，一個誘人卻致命的魔窟，無論初心怎樣，心中的欲望會無限滋長，直到被徹底腐蝕。在這里，幾乎沒有人能夠在誘惑面前巋然不動、堅如磐石，“浮士德難題”的產生也就成為必然。

“浮士德難題”是人們在追求理想的道路上無法回避的“靈”與“肉”、道德律令與自然欲求之間的兩難選擇。當時巴黎的青年都面臨著“野心”、“良心”的抉擇。隨著資產階級的興起，等級門閥觀念被逐漸削弱，憑借個人努力奮斗成功成為青年的理想抱負。巴爾扎克也認為“拿破侖的榜樣，使多少平凡的人狂妄自大，成為十九世紀的致命傷?！迸c封建時期個人身份地位從出生就注定相比，資本主義自由競爭憑能力獲取財富無疑是歷史的發展、時代的進步。

巴黎是法國的政治、經濟中心，到這里謀得一席之地是人人都夢寐以求的理想，巴黎的外省青年人數眾多，但真正能成功的人屈指可數，因此，殘酷的競爭是難以避免的，有人成功的同時又有著數以倍計理想遭受毀滅，這就為文學提供了素材——個人與社會的對抗，野心與良心的角逐。巴爾扎克意識到了時代是寒門貴子的契機，使貧困青年得以晉升高位，同時也可能導致理想與現實的沖突，使他們在奮斗的過程中逐漸迷失，失去自我。這就構成了他小說的悲劇沖突，也是“野心家”形象背后的深層意蘊。

欲望本無善惡之分，關鍵在于如何控制，只有將它約束在道德法則的框架內，才不會滋生罪惡。莎士比亞說過：“情欲猶如炭火，必須使它冷卻，否則，那烈火會把心兒燒焦?！雹甙蜖栐诵≌f中的野心家們物欲過于膨脹，沒有將之規范在合理的道德框架內，最終完全將自己的良知泯滅，使自己淪為欲望的奴隸。

因此，在面臨“良心”還是“野心”的抉擇時，應該在心中先形成既有的道德原則，在不違背心中道德律的情況下追求本性中的自然欲望，在不損害他人、集體、社會利益的前提下實現個人追求。

夢想是有尺度的，一旦超出這個尺度，不計后果損害他人的正當利益，那就不是單純的夢想，而是道德淪喪。在追夢的路上，要把握自己的良心，做到“從心所欲而不逾矩”，“浮士德難題”就不再是難題。

注釋：

①恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995：683.

②巴爾扎克：《幻滅》，人民文學出版社，1978：231.

③巴爾扎克：《高老頭》，安徽文藝出版社，1998：272.

④蘇成全：《巴爾扎克研究》，陜西師范大學學報編輯室，1980年4月2日（第3版）。

⑤《現代漢語詞典（修訂本）》，商務印書館，1997：1224.

⑥康德：《道德形而上學原理》，人民出版社，1991：157.

⑦莎士比亞：《莎士比亞全集》，時代文藝出版社，2010：1326.

參考文獻：

[1]恩格斯.致瑪·哈克奈斯[M].北京：人民出版社，1995：680-703.

[2]巴爾扎克.幻滅[M].北京：人民文學出版社，1978：165-273.

[3]巴爾扎克.高老頭[M].安徽：安徽文藝出版社，1998：176-273.

[4]蘇成全.巴爾扎克研究[J].陜西師范大學學報，1980（4）：123-131.

[5]呂叔湘.現代漢語詞典（修訂本）[M].北京：商務印書館，1997：1224-1225.

[6]康德.道德形而上學原理[M].北京：人民出版社，1991：157-158.

[7]巴爾扎克.人間喜劇[M].北京：世界圖書出版社，2009：1898-1899.

[8]安德烈·莫洛亞.巴爾扎克傳[M].浙江：浙江大學出版社，2014：12-124.

[9]尤力.論拉斯蒂涅形象的塑造[J].云南師范大學學報，1989（2）：19-24.

（作者單位：山西師范大學）