關于《文化苦旅》中“苦”的解讀

陳舒瑤

摘要：對《文化苦旅》中“苦”進行解讀有利于我們更為了解作者的所思所想，有利于對此書做到更為深刻的理解。本文將對《文化苦旅》中的“苦”分為三個方面進行解讀，即文化探索旅程艱辛之苦、文化傳承命運坎坷之苦和古代文人命運無奈之苦，以作者的心路歷程為出發點，結合書中實例和相關評價，完成解讀工作。

關鍵詞：《文化苦旅》；“苦”的含義；文人命運

《文化苦旅》是當代作家余秋雨的散文集，作者通過山水風物的尋訪來得到人生真諦、文化靈魂的感悟，從散文內容上進行區分，其本身包含三個部分，即記人敘事、山水游記和文化走向，和傳統寫景類散文不同，此書中少有描繪景色文字，大多是相關感悟和人文哲理。

一、文化探索旅程艱辛之苦

文化探索旅程艱辛之苦主要指的是兩個方面。第一，作者余秋雨在尋訪文化古跡、尋覓古人足跡的旅程較為艱辛，《文化苦旅》一書中，所描繪的作者足跡包含了四川、湖北、甘肅、浙江、河南、廣東等地，為探索這些文化古跡，作者需要多年奔波，四處尋訪，在旅途中總會遇到困難，此為山水的苦旅；第二，作者在落筆之時，在思考之時會讓自身融入到文化古跡之中，會讓自己“全身心的苦惱、焦灼、掙扎、瘋狂在散文中燃燒。”很多次的思考都會是對文化之路的一次感悟，每次思考都是對時代進程的反思，從心中會感到艱辛，這是心靈的苦旅。除此之外，在著書過程中，有多個篇章都是在旅社完成，著書條件較為艱辛。作者在思考過程中是融入歷史的，是介入歷史之中的，如作者曾遺憾沒有同王安石、李白一同登天竺山。余秋雨曾多次在公開場合自詡為文化人，并將自身和眾多歷史名人進行比較，為此，他也遭到文化圈內眾多文人的鄙夷，如我國作家王朔就公開對此批評過余秋雨，但無可爭議的是，在《文化苦旅》創作過程中，余秋雨本人確實承擔了我國知識分子的社會責任感與民族意識，以人文山水和歷史遺跡為出發點，去挖掘其背后的精神內涵，并為此體會了艱辛之苦，讓全書都具有一種濃重的歷史滄桑感[1]。

二、文化傳承命運坎坷之苦

《文化苦旅》是文化散文的代表之作，其中包含了對我國傳統文化的大量反思，也包含了作者對我國文化傳承命運坎坷之苦的深切反思。如在此書中，面對多數文物已經散落在世界各地的現狀，余秋雨曾經發出感慨，一個無知的王道士竟然能看管世界級瑰寶敦煌藝術，官員竟然如此忽視祖國的寶貴文化遺產。陽關之上，作者慨嘆那具有藝術情懷之地竟成廢墟一片；天一閣前，作者感嘆著我國傳統文化那充滿艱辛的流傳。這種文化傳承命運坎坷之苦之所以能夠在書中表現得這樣強烈，其中包含了兩個因素，一是我國傳統文化的高雅與神秘，二是中國文化中包含的種種遺憾。

傳統文化越是絢麗多彩，等到遺失、毀滅之時就越是令人感到遺憾和悲憤，如在《文化苦旅》一書中，作者就曾對莫高窟工匠歌唱頌歌，對歷史古跡大肆贊美，就曾對洞庭湖背后的文化神秘性、復雜性予以慨嘆，就曾對蘇州那俏皮的文化、三峽那叛逆的情感予以贊美，這些文化背后是一種民族的自豪感和民族的自信心，為它們書寫禮贊是一種由衷的行為，但這種慨嘆使得作者在看到文化傳承之中的坎坷之后，看到傳統文化毀滅、遺失的景象時，不禁會感到失落，不禁會心生憤慨，那份心中之“苦”會更為強烈。

中國文化中的眾多遺憾同樣會讓作者發出感慨，作者認為文化的本性是溝通與被理解，認為發展造成的擁擠會讓古典園林本身具有的韻味失去，戰火會讓書本中的文化遭到吞噬，認為中國缺少廢墟的文化，也不具有足夠的個體精神，這些都是中國文化中的遺憾，也是作者的關于文化傳承之苦的慨嘆。但這種慨嘆并沒有結果，因此，諸如朱國華等人就曾對此作出批評，認為《文化苦旅》只是沒有意義的感慨，甚至帶有矯情，在此書中，余秋雨確實做了一種沒有任何結論的回顧，只是說很遺憾、很惋惜，只是抒發自己的情感，卻沒有提出解決的辦法，此觀點在《山居筆記 十萬進士》中也有所體現，但就散文來講，在引起作者共鳴這一層面上，此書確實讓讀者跟隨作者體會了文化之苦。

三、古代文人命運無奈之苦

在《文化苦旅》一書中，包含了作者對中國古代文人命運無奈之苦的感慨。余秋雨認為，在我國傳統文人的心底，科舉人格這種人格模式是代代相傳的。在我國封建統治結構中，科舉制度具有較高地位，它可以讓文人為政治服務，文人和封建統治的關系在一定程度上決定了文人的地位。在《陽關雪》一文中，余秋雨說，“中國古代，一味文人，便無足觀。”除此之外，對于“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這一儒家思想，余秋雨也提出過相應的批判，認為文人一旦進入封建統治中心，就會變得沒有生命，一旦出現變動，就有可能被貶官，遭到心靈上的傷害，變得更為迷茫，如范仲淹、白居易、柳宗元等。而對于沒有入朝為官的人，余秋雨同樣對此不屑，如林和靖就被余秋雨認為其歸隱是在“自衛和自慰”[2]。余秋雨本人推崇的健全人格是具有超強意志力、具有熱學、具有前瞻意識且能夠左右逢源的能力，但中國古代文人少有他所謂的這種健全人格，也就會出現被貶官的文人，“虛負凌云萬丈才”的文人，走向末路之時，也難免較為悲涼，讓人心生苦感。如在《狼山腳下》一文中，余秋雨就對少年成名的駱賓王因為追隨徐敬業討伐武則天而銷聲匿跡而不禁唏噓，如在《柳侯祠》一文中，余秋雨就對柳宗元的不斷貶官而發出感慨，而在《家住龍華》一文中，余秋雨就對歷史上文化人表示感同身受的痛苦。余秋雨認為，中國文人之所以會孤獨，不是因為自身的脾性，而是因為命運的無奈，他說一個人口眾多的民族沒有了真正的詩人，一直在享受著殘缺神話，說現在官場的險惡程度要遠遠高于商場，中國古代文人正因為這種無奈的命運而變得生命凄涼。

四、結論

綜上所述，《文化苦旅》一書體現了作者尋訪山水時的艱苦、寫作時的艱苦、對傳統文化遺失而感到的“苦”和古代文人難以追尋健全人格，命運受到時代左右的“苦”。“文化”是作者的探尋，“旅”是作者的行走，“苦”是作者的感悟和作者的陪伴，了解“苦”的含義可以讓我們重新思索過去的文化歷程，可以讓我們對當下進行重新審視。

參考文獻：

[1]尹婉婷.文化苦旅的文化意蘊[J].散文百家（新語文活頁），2017，01：29.

[2]周維東，郭鵬程.《文化苦旅》與20世紀90年代的文化民族主義[J].石河子大學學報（哲學社會科學版），2017，3103：96-100.

（作者單位：湖南省懷化市湖天中學）