《金瓶梅詞話》的“授兒難”指什么？

楊琳

《金瓶梅詞話》第一回寫潘金蓮每天打發(fā)武大出門去賣炊餅，自己則站在門前嗑瓜子兒，故意把一雙小金蓮從裙子底下露出來，勾引街上的浮浪子弟。“勾引的這伙人日逐在門前彈胡博詞、授兒難。”“胡博詞”是一種琵琶類的彈撥樂器，但“扠兒難”指什么，可把學(xué)者們給難住了。

姚靈犀《瓶外卮言》中猜測是曲牌名：“扠兒難，《輟耕錄·院本（名）目》，有《難字兒》，此疑為曲牌名。”梅節(jié)《金瓶梅詞話校讀記》中說：“扠兒難，白維國《金瓶梅詞話校點兌商》引張岱《陶庵夢憶·兗州閱武》、蒲松齡《聊齋俚曲·磨難曲》、姚燮《今樂考證·樂器》，謂應(yīng)為‘扠兒機。詞話‘難或‘鷄之形誤，諧‘機。”認為“難”（繁體為“難”）是“騅”（雞）的形誤。白維國《金瓶梅詞典》中直接寫作“機”，解釋說：“扠兒機，一種樂器，形制不詳。”

洪濤《<金瓶梅詞話>的外來樂器與民俗文化》中認為：“‘扠兒難是‘扠兒雞之誤，其源語為saz。saz在漢語文獻中有不同的音譯詞，我們可以找到‘叉兒機。”saz是一種琵琶類的樂器，一般認為源自土耳其，今天翻譯為“薩茲琴”“薩斯琴”“沙茲琴”等。“叉兒機”與saz讀音根本對不上，不知音譯從何說起。

美國芝加哥大學(xué)東亞語言文明系的芮效衛(wèi)（David Tod Roy）教授花了30多年的時間將《金瓶梅詞話》完整地譯成英文出版，被西方學(xué)者稱為迄今為止最好的《金瓶梅》譯本。芮效衛(wèi)將“扠兒難”譯作ukulele，他注釋說：“The word that I have renderedas‘ukuleleis cha-erh nan in Chinese；its meaning is uncertain.It may either stand for the name Of a tune or be another transliteration of the name of a foreign musical instrument.I have opted for the latter explanation without any particular conviction.”（扠兒難含義不明。它有可能是一種曲調(diào)名，或者是一種外來樂器的譯名，我翻譯選擇了后者，但并不確信）ukulele即尤克里里琴，是一種小型吉他。

崇禎本《金瓶梅》大約覺得“扠兒難”不好理解，干脆一刪了之。

《金瓶梅詞話》中的“扠兒難”之義至今尚不明確。

我們首先可以確定，“授兒難”之“難”原本應(yīng)該作“難”，因為其他明代文獻中寫作“義兒機”“察兒吉”“義兒計”等，“難”“機”“吉”“計”同音（不計聲調(diào)）。如明劉侗《帝京景物略》卷二《燈市》（崇禎刻本）：“鼓吹則橘律陽、撼東山、海青、十番，雜耍則隊舞、細舞、筒子、筋斗、蹬壇、蹬梯，弦索則套數(shù)、小曲、數(shù)落、打碟子，其器則胡撥四、土兒密失、義兒機等。”明張岱《陶庵夢憶》卷四《兗州閱武》（乾隆五十九年刻本）：“樂奏馬上，三弦、胡撥琥珀詞四（按：應(yīng)作‘胡撥四，‘琥珀詞當為旁注文字闌入）、上（當作‘土）兒密失、義兒機、僚侏兜離，罔不畢集，在直指筵前供唱，北調(diào)淫俚，曲盡其妙。”

至于“難”寫成“難”的原因，王夕河《金瓶梅原版文字揭秘》認為“難”是“難”的俗字。他說：

李榮在《文字問題》一書中舉過一個特殊的例子，解決了“難”字當為“難”的俗字問題。查庚辰本《脂硯齋重評石頭記》第六十二回有：“寶釵一想，因見席上又難，便覆著他是用騅窗騅人二典。”因段中“席上又難”費解，原書墨點去“又難”二字，并旁注“有雞肉”三字；再查乾隆抄本百廿回《紅樓夢稿》，“又難”則作“有雞”；而己卯本《脂硯齋重評石頭記》“又難”又作“有難”，“雞”又寫作“鷄”“鷄”二體，故知“難”即“騅”的簡化俗字。由而可知，“難”當也是“難”的俗寫字。又“有”“又”二字古代經(jīng)典中同用，故知庚辰本中的“席上又難”即同“席上有鷄”，原文并不誤。

這就是說，由于“鷄”簡化為“雞”，所以俗字中將“難”也類推簡化為“難”，“難”又被改寫為“難”。這種解釋雖有一定道理，但考慮到古代文獻中“難”簡化為“難”的用例十分罕見，還要加上改寫的設(shè)想，可能性就不是很大了，所以還是“難”為“難”之形誤的解釋更為直接合理。

清于敏中《日下舊聞考》卷四十五引了上面《帝京景物略》的那段文字后，編者加按語說：“和必斯，蒙古語樂器名也，舊作胡撥四。都哩，蒙古語式樣也。默色，器械也，舊作土兒密失。察爾奇，滿洲語，扎板也，舊作義兒機。今俱譯改。”商鴻逵、劉景憲等在《清史滿語辭典》中認為：“察爾奇，滿文為cargi [ts‘a(chǎn)rki]。漢義為扎板、戲板。”“扎板”是一種類似快板的打擊樂器，又稱拍板，主要用來打擊節(jié)奏。“扎板”一詞比較常見。清文康《兒女英雄傳》第四回：“走進院子來看了看，原來是一溜串兒瞎子，前面一個拿著一枝柴不弦子，中間兒那個拿著個破八角鼓兒，后頭的那個身上背著一個洋琴，手里打著一付扎板兒。”張伯英《黑龍江志稿》卷六《地理志》：“滿洲人家祭……族人擊大鼓，童男敲扎板，薩滿手搖神鈴，歌樂詞六章。”“扎板”也作“楂板”，是“音譯+義譯”式的借詞，類似于“卡車”“啤酒”，“扎”（楂）是滿語ca的音譯，“板”是義譯。滿語的cargi來自蒙古語，明代的“扠兒難”也是蒙古語的音譯。明火原潔、馬沙亦黑《華夷譯語·器用門》（洪武二十二年）：“拍板，察兒吉。”明郭造卿《盧龍塞略》卷二十《器皿類第八》：“拍板日察兒吉。”明茅元儀《武備志》卷二百二十七《占度載度》轉(zhuǎn)錄《薊門防御考》所載蒙古譯語（天啟刻本）：“拍板，義兒計。”“義”是“叉”的俗字。拍板自古就有。唐杜佑《通典》卷一百四十四《樂四·木六》：“拍板長闊如手，重十余枚，以韋連之，擊以代忭。林，擊其節(jié)也。”國內(nèi)很多民族的樂器中都有拍板，形制大同小異。

“扎板”在一些方言中有突然、突然停止的意思。如安徽安慶話“扎板兒不作聲”，這是說突然不出聲了。“扎板”的這一含義來自評書藝人在說到緊要關(guān)頭時突然敲擊一下扎板，中止評說，開始收錢。中國曲藝志全國編輯委員會《中國曲藝志·云南卷》：“扎板，云南評書藝人打錢習(xí)俗。在玉溪、通海等地茶館內(nèi)說演評書，均有‘扎板即停下來打錢的習(xí)俗。‘扎板就是說書說到最扣人心弦處，說書人一拍‘驚堂木，提高聲調(diào)，大喊一聲‘欲知后事如何，請聽下回分解！立即扎住，給聽眾丟下懸念，然后斂錢。”評書藝人往往又說又唱，所以手里常拿個扎板調(diào)節(jié)節(jié)奏，渲染氣氛。評書藝人最初拍打的應(yīng)該是扎板，而不是驚堂木，所以“扎板”才有突然停止的意思。

作者單位：南開大學(xué)endprint