崔效鋒

“茍日新，日日新，又日新”，語出《大學》第二章。“日新謂之盛德”，唯有積極進取，躬耕于日積月累，才能從量變到質變。無論學識，還是行動，抑或品質與道德，欲求至善之境，必重當下質量，以認真態度對待行進中的每一天，善于反思，追求進步。

一次，學校老師因為課題研究的需要，計劃創編一個音樂劇，希望我能寫幾句簡單的歌詞，讓孩子在傳唱中理解日新，內化日新。對于韻律，我向來一竅不通，但“日新”之于孩子，還是有無限表現空間的。于是，以“日新又新我常新”為題，速寫了兩段歌詞，與其說是歌詞，不如說是明快的想象與熾熱的期望：

“草兒青，樹兒綠，花兒笑，溪水跳，明媚陽光灑滿大地，新的一天多么美好。月兒明，星兒稀，鳥兒靜，蟲兒眠，燈火闌珊萬籟俱寂，新的一天如此美麗。時間嘀答嘀答，我們珍惜當下。”

以歌詞為引，我們可以更好的理解學校日新文化。

首先，“日新”是大自然的本質特征之一。“天行健，君子以自強不息”。被譽為明清三大思想家之一的王夫之曾說過：“天地之德不易，而天地之化日新”，自然界萬事萬物，無時無刻不在變化與更新，“日新”是其核心特質。雖說“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，但，唯有今天的“桃花”笑“今天的春風”。“人不能兩次踏入同一條河流”，在時空的變化中，我們人的肉體與靈魂也在發生著“純屬自然”的變化，無論你是否樂意，無論你是否在意，我們都在一點點變化，一天天“生長”。“每日一進步，厚實人生路”，這是“日新”文化背景下的學校校訓。其實，“每日一進步”也因此有了兩個層面的含義，其一就是自然的、本能的進步，其二就是環境的、教化下的進步。我們致力于后者，但并不意味著可以抹殺前者。

其次，“日新”教育，是有根的教育。生命有限，“日新”更具意義，珍惜當下，注重當下生命的質量，才是對生命負責任的態度。“君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。”（《二程集·河南程氏遺書》）“學如才識，不日進，則日退”（左宗棠語）等，雖處不同歷史時期，智者對日進日新的理解卻有異曲同工之妙。在生命進程中，人是沒有太多選擇的，不日新日進，則日止日頹。龍洞小學的傳統底蘊在于“龍”，龍洞被稱為廣州第一村，有“先有龍洞村，后有廣州城”之美譽，龍洞村在“九龍歸洞”的傳說中沉淀歷史。在精神屬性上，龍似天，似君子，“以不息為體，以日新為道”，“君子終日乾乾”，銳意進取，發奮圖強。龍洞之“日新學子”，也要承繼與發揚這種精神，以反思為本，以行動為綱，“日新其德，日勤其業”，精彩生命，由此開啟。

再者，“日新”教育，還是注重當下，立足體驗，倡導知行合一的教育。曾國藩在家書中寫道：“既往不戀，當下不雜，未來不迎”，過去的已然過去，未來的還沒有到來，唯有當下最真實，最刻骨銘心，最易改善與行動。康熙訓子曰“學者一日必進一步，方不虛度時日。大凡世間一技一藝，其始學也，不勝其難，似萬不可成者。因置而不學，則終無成矣。”迷戀過往與憧憬未來，終究停留于追憶或想象的層面，而唯有當下，屬于現實而行動的層面，因此更顯萬難。人的成長，經驗學習借鑒固然重要。但并非人人事事皆可雄踞于“巨人肩膀”，否則就不會再有挫折、失敗、沮喪、苦惱。家長和教師，在教育中暴露出的最大毛病，就是總期望能夠通過傳道授業而避免孩子重蹈覆轍，但結果往往大不如意，對抗，反叛，依然故我，成了大多孩子的回應方式。孩子最重要的學習方式，不是知識與經驗的傳遞，而是生活與實踐的體驗，唯有體驗，才產生獨特的體悟。很多時候，試誤才是成長的重要途徑。“知是行之始，行是知之成”，這其中，還是過于夸大了“知”的先導作用。“知行合一”，沒有孰先孰后，反而相生相融，互為因果。如果生命過程采取倒敘的方式，也許我們就會更在意當下：生命銀行里的存款，日趨衰微，直至乎無。把握當下，才不至于虛度荒廢時日。

最后，“日新”教育，因校園演繹而光彩奪目。是否伴隨身體與心靈的成長而逐步提升標準？見之于“行日新”；有沒有親近課堂與書本，是否打開心靈去擁抱知識的天空，見之于“知日新”；是否關愛自己的身體，浸潤于體育鍛煉的愉悅之中，見之于“體日新”。借此，我們可以拓展覆蓋到孩子校園生活學習的方方面面，“德日新”、“藝日新”、“能日新”等等，以“日新”為魂，孩子的生活充滿靈氣與內涵。就管理而言，“日新”教育可以勾勒出嚴謹完整的體系。日新課程、日新課堂、日新德育、日新教師、日新環境、日新評價、日新社區、日新管理。以“日新”為根，學校教育的枝葉才能郁郁蔥蔥遮天蔽日。

責任編輯 邱 麗endprint