論高安采茶戲與當地民俗文化的淵源

屈蘭

【摘 要】高安采茶戲于2011年入選國家非物質遺產名錄，且為“江西四大地方戲種之一”，在當代地方戲發展中的地位和作用越來越突出。本文分析了高安采茶戲在起源及發展過程中當地民俗起到的重要作用，從唱腔、念白方面全面剖析了高安采茶戲與當地民俗魚水難分的關系，以及高安采茶戲在未來發展中堅守傳統與改革創新的重要性。

【關鍵詞】高安采茶戲；民俗；唱腔；故事情節

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0041-01

眾所周知，在所謂的“純”戲曲研究中，很少有人拿它與民俗文化相提并論，基本上二者是屬于風馬牛不相及的關系。因為在一般學者看來，戲曲是藝術，民俗則是民間風俗，是一個國家或民族的廣大民眾所創造、享用和傳承的生活方式。但事實上每一種藝術形式都或多或少同它的誕生地的民俗有著千絲萬縷的聯系，戲曲當然也不會例外。筆者以2011年入選國家非遺名錄的高安采茶戲為例，論證其從起源到唱腔念白等與當地民俗的關系。

一、高安采茶戲脫胎于當地民俗

江西境內氣候溫和，丘陵起伏，山區眾多，十分適合茶葉生長。長期以來，茶農和茶葉形成了獨特的文化，也孕育了“采茶戲”這一世界上唯一由茶事發展而來的戲曲種類。而自古被稱為“江右上縣”的高安，地理位置和氣候條件都非常適合茶葉的生產，于是產茶歷史也比較悠久。據《瑞州府志》記載：“唐，茶又曰茗，谷雨前一槍一旗，取以充貢”。在如此濃郁的產茶氣氛中，自然而然地孕育出了獨具特色的采茶戲。當然最開始還沒有形成自己的獨特系統，只是把茶事與寄寓美好祝愿的燈彩結合起來，據《瑞州府志》記載：“早在明末清初，有一種采茶燈與板凳龍在燈彩中最為活躍，由小生扮演的蘿卜相公坐于門樓下，致‘開場白，多為‘風調雨順，國泰民安之類的贊頌之詞，繼而由八女手執茶燈，邊舞邊唱采茶歌，每唱完一段用茶燈擺成一個字，共唱四段，即成‘天下太平四字”。這是最初的茶事與燈彩結合的實例。大約在民國六年前后，這些燈彩藝人由節日玩燈發展到了堂會演唱，并在此過程中不斷吸收民間小調演唱的小戲以及本縣瑞河戲鑼鼓戲的劇目及表演動作，由此歷經挫折不斷發展演變推陳出新造就了今天“江西四大地方戲”之一的高安采茶戲。我們說采茶戲起源于燈彩，而燈彩就是民間歲時年節的歡慶、祭祀活動。因此，在某種意義上采茶戲既是一種戲曲，亦是一種民俗活動，與地方風俗融為一體。

二、高安采茶戲的唱腔、念白別具特色，民俗色彩濃厚

高安采茶戲的音樂分為唱腔、曲牌、打擊樂三部分。唱腔部分有基本曲調、雜調、民歌小調。而縱觀整個采茶戲的發展脈絡，探究其如此深得老百姓喜歡的一個重要的原因莫過于在其唱腔中加入了許多老百姓熟悉的民歌。據《高安縣志》記載：“《瑞州府志》風俗篇載‘谷雨后，秧針出水，以次栽植，農夫歌聲四起……人們上山打山歌，采茶哼小曲，撐船喊號子，觀燈唱燈歌，民歌深深扎根于高安民眾的土壤中。”這些民歌的唱腔大多清新明快，很多時候都加以“梭里郎當梭、呀嗬咿嗬嘿，咿呀依子喲喂”等襯詞，洋溢著濃厚的鄉土氣息。

就念白來說，高安采茶戲的一個重要特色就是多用自己的方言土語，而且俗語、民謠等在戲中大量使用。而這些方言土語、俗語、民謠卻是高安民俗中諧趣藝術的最直接表達。以《四九看妹》為例，銀心倒茶給四九喝，一聲“茶（ca）來咯”，四九故意聽成“蛇（sa）來咯”韻同音近，視聽混淆，引得觀眾一片哄笑。又比如，四九逗耍銀心，說無錢買東西，就割自己身上的肉去賣，給有錢人當下酒菜。銀心氣極，追打四九，傷心地掩面而泣，四九意識到玩笑開大了，說：“打了干哥還不夠，還要榨桶麻油湊。”將流眼淚比喻成榨麻油，這是高安農村開玩笑的常用語，形象生動，比喻貼切，老表們一聽就懂。唱腔念白的民俗化是高安采茶戲作為地方劇種的一個重要標志，它對于刻畫人物性格，營造生動幽默的氣氛，發揮了重要的作用，取得了良好的藝術效果。

三、結語

隨著時代的發展、多元文化的滲透、市場經濟的沖擊，一些具有文化根基的民俗正在逐漸淡出人們的生活，民俗對民間文藝得天獨厚的哺育功能越來越呈弱化之勢。而且越來越少的新鮮血液愿意融入這一民間藝術中去了，于是出現了“斷代”現象。要想拯救在大時代背景下岌岌可危的民間藝術，創新是必須走的一條道路，高安采茶戲也必須融入到改革的時代潮流中去，積極地走文化產業化的道路，勇于實踐和創新，從而收獲更多的觀眾和掌聲。但是，始終應該牢記的一點是：民間藝術的來源是民俗文化，萬不可為了迎合受眾的需求而摒棄它，否則我們的民間藝術就成了無源之水無本之木。總之，通過分析高安采茶戲與當地民俗不可分割的魚水關系不難得出這樣一個結論：“藝術來源于生活，但卻高于生活”，如何權衡好生活與藝術，傳統與創新的關系，是每一個藝術表演者和藝術創作者需要深思的問題。

參考文獻：

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