遵義文化自信研究

吳嵐容

摘 要：文化自信，簡言之就是文化自覺。遵義文化自信包括表層文化自信、底層文化自信，以及處于它們中間的中層文化自信，可同時還存在諸多不足，針對不足，提出對策。

關鍵詞：遵義文化自信；表層文化；中層文化；底層文化

文化自信，就是文化自覺，是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。因為“廣義文化是指人類創造的物質的和精神的所有成果”，所以文化自信于人類創造的所有物質成果，重點在表層文化，于人類創造的所有精神成果重點在底層文化，居其間為中層文化。遵義文化自信就從表層、中層、底層來闡述。

1 文化自信

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”同年的七一講話，總書記再次把文化自信與道路自信、制度自信、理論自信放在一起，強調文化自信是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，要“弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神”，把文化自信提到更加重要的位置。那么，到底什么是文化自信？“文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。”所以文化自信維系著中華民族的精神氣質，維系著中國革命、建設、改革開放和民族復興的歷史進程。自知方能自覺，自覺方能自信。所以對本土的文化自信進行研究，具有重要作用。

2 遵義文化自信

遵義文化自信，反映遵義的精神風貌，是遵義的歷史和文化淵源，是遵義文明程度的重要標尺。遵義文化自信的表層自信、中層自信、底層自信，標識著遵義人的精氣神，是醉美遵義的底氣和豪氣。

（一）遵義文化自信的表層文化。遵義表層文化的自知自覺，遠有海龍屯屯堡文化，近有紅色文化，當下還有白色文化，綠色文化等。

1.世界文化遺產海龍屯。據史書記載，宋寶祐五年（公元1257年），第十五代世襲土司楊文為抵抗元軍，選址遵義市郊的龍巖山之巔修建軍事屯堡，取名叫龍巖囤，這是海龍屯的前身。第二十九代楊氏土司楊應龍更名海龍屯。1595年，一場醞釀已久的平播之戰全面展開。1600年初，楊應龍兵敗，屯被破，親手點燃了龐大的古堡。到這時，統治播州725年的楊氏土司土崩瓦解，播州改名遵義，實行流官制度。海龍屯，在2015年正式申報世界文化遺產成功。它標志土司制的結束，標志流官制的開始，標志遵義正式得名。這是遵義歷史的重要節點，維系著遵義人的歷史命脈。

2.紅色文化。紅色文化的表層，在遵義有兩大品牌。一是革命時期的文化。以遵義會議會址、茍壩會議會址、四渡赤水紀念館、青杠坡戰斗遺址、婁山關戰斗遺址等，它們以實體的形式向后人展示革命勝利來之不易，真可謂“雄關漫道真如鐵。”一是社會主義建設時期的三線文化。在“好人好馬上三線”的感召下，為了祖國的國防事業，歷時三代人，“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”。遵義為宣傳三線歷史、弘揚三線精神、保護三線建設遺產資源方面做了大量工作。終于在2016年5月，在遵義原長征十二廠建起“1964文化創意園”并正式開園。

3.白色文化。以國酒茅臺為核心的酒文化，是遵義白色文化。1915年，巴拿馬萬國博覽會，中國代表急中生智“智擲酒瓶振國威”，茅臺酒獲巴拿馬博覽會金獎；長征中紅軍戰士用它泡腳療傷，消除疲勞減緩傷痛。茅臺酒1915-1917，百年以來，一路奪金，不斷成長。在仁懷市，現以建立國酒茅臺博物館。

4.綠色文化。本著“既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山；有了綠水青山，就是金山銀山”理念，以綠爭色發展不契機，各地以綠色為主的森林公園、濕地公園相斷建立。如習水，靠山建起“箐山公園”森林公園，綏陽靠水建起“縲江九曲”濕地公園。

從屯堡文化到紅色文化，從白色文化到綠色文化，是最可感知的文化，是遵義表層的文化自知。

（二）遵義的文化自信的中層文化。中層文化在遵義人

風雨兼程的言談舉止、日常行為中，包括風俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術等。

1.風俗習慣。遵義有36個少數民族，據遵義市第五次人口普數據表明，有少數民族人口89萬，占全市人口百分之12、2%，所以在中層文化領域，可謂各美其美，美美與共。如仡佬族的春節是農歷三月初三，屆時要準備雞、酒、肉、飯等敬奉山神或土地，認為敬了這些神就會保佑平安。供品用過以后，就在山上或寨門前聚食。當地仡佬族人民叫做過年。仡佬族的傳統節日“牛王節”是農歷十月一日。每到這一天，當地仡佬族人民便要殺雞備酒，點香燃燭，放響鞭炮，在牛廄門前敬牛王菩薩，祈愿它保佑耕牛身軀健壯、無病無災。同時，還要給牛披紅掛彩，打糍粑掛在牛角上，表示替牛祝壽。

2.禮儀。尹珍（公元79-162）20歲時，到京師洛陽，拜著名儒學大師、經學家許慎為師，學成，于公元107回故里。開館教學，“興學校，舉側陋，移風易俗”，西南地區自此始有學校教育。“不甘落后，千里求學的精神；熱愛鄉土，獻身教育的精神”把尹珍推向空前的高度。

對本地區文化的自覺自知，從風土人情，衣食住行，風俗習慣，禮儀藝術等，建立起中層文化自信。

（三）遵義文化自信的底層文化。底層文化是最深層的文化，包括人生的價值觀、倫理觀、人生觀、世界觀等，是精神層面的文化。遵義底層文化自信最響亮的品牌，包括遵義會議精神和三線精神。

1.遵義會議精神。1935年1月15日-1月17日，在遵義召開核心遵義會議，解決了組織問題和軍事問題，與前后的幾個會議一起，形成“堅定信念、實事求是、獨立自主、敢闖新路、民主團結”的遵義會議精神。有了這一精神，指導中國革命從勝利走向勝利。遵義人，要有遵義會議精神來龍去脈的自知自覺。endprint

2.三線精神。從二十世紀六十年代開始，在“八山一水一分田”的土地上，在“靠山、分散、進洞”的地方，進行的大規模的工業實踐，本著“先生產后生活，先廠房后宿舍”的方針，從選址到開工建設，從發展到轉型生產，無一不凝聚三線人“艱苦創業，無私奉獻，團結奮進，開拓創新，顧全大局”的三線精神。

在遵義文化自信的領域，三層文化彼此交互，你中有我，我中有你，形成遵義文化自信的主要內容。

3 遵義文化自信研究

遵義文化自信，從表層、中層、底層都做了很大的努力，有了很大的提高，可是文化精品不多，如好電影、好電視、好劇本、好報告文學等可說屈指可數；文化最后一公里打通不夠，如800萬遵義人，有多少對遵義文化自知、自覺；文軍隊伍不強，真正愿意從事文化建設的人不多。在文化自信的路上，只有進行時，沒有完成式。

（一）傳承引領、原創回應，創新完善文化自信的方式。文化自信創新的條件既要不忘初心、接續傳統，又要緊扣時代問題、時代需求。一是通過傳承間接創新。本著文化創新既來源于現實，又高于現實，從遵義文化表層自信、中層自信、底層自信等重新解釋和傳承來創新。二是用原創來回應特定時代提出的挑戰。在遵義脫貧攻堅的路上、在遵義全面建成小康的路上，需要一種持續力量的引領，那就是文化，用它來解釋新情況、解決新問題。如文化創新不能只局限于思想上，還要跟上生活方式、實踐方式的發展。

（二）強化調研，打通文化自信建設最后一公里。毛澤東說：“沒有調查研究就沒有發言權”，“調查就是解決問題”，只有調查研究才有發言權。文化自信是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，“更基礎”在群眾中，“更廣泛“在廣大的群眾，”“更深厚”就在“從群眾中來到群眾中去”的調查研究。調查研究要走心，去鄉鎮、去社區，進村入戶，真正了解廣大群眾的文化需求，創造適合廣大群眾的通俗易懂的文化，真正起到以文化人的作用。

（三）加強學習，提升實力。自信來自實力，實力從學“習、思、踐、悟”中來。“在農耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業經濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經濟時代，一個人必須學習一輩子才能跟上時代前進的步伐”，只有不斷學習，才能提高自己各方面的能力。能力提升了，才會有做好文化精品的底蘊。學“習”，是成功的階梯，只有不斷學“習”，“溫故而知新，”1才有積累知識。學“思”，“學而不思則罔，思而不學則殆，”從而形成智慧。學“踐”，踐者，實踐也，學習的目的是于運用，把知識和智慧有條不紊的用在工作中，達到最佳效果。學“悟”，就是要能看見自己的心，這是創新的動力，要“吾必三省吾身”，做到日有所獲、日有所悟。

（四）強化組織，優化文軍隊伍建設。“沿賢者，政之本也，”各級政府要重視文軍隊伍建設。古人云“眾人拾柴火焰高”，要建立強有力組織體系，建立文軍隊伍的同心圓。一方水土養一方人，共同的文化自信、共同的文化追求，把大家擰成一股繩，在遵義文化建設的路上，奮勇前進！

參考文獻

[1]許嘉璐：《當前文化問題的癥結在哪里》：《領導干部國學大講堂》第一冊，中共中央黨校出版社，2011，013

[2]習近平：《依靠學習走向未來》：《習近平談治國理政》，外文出版社，2015，403頁

[3]毛澤東：《反對本本主義》：《毛澤東農校調查文集》，1982，2endprint