1884—1912年間南疆土地買賣關系與特點

摘 要：維吾爾族自古重視簽訂契約的傳統，民間的土地不經過官府、通過契約得以典當買賣。研究新疆建省至中華民國成立期間南疆察合臺文契約文書，有利于對這一時期南疆土地買賣關系與特點加深了解。

關鍵詞：察合臺文；契約文書；土地買賣

所謂“契約文書”，即民間的土地、私產、遺產等以買賣、轉讓、捐贈、租典、繼承等形式，不經過官府而簽訂的文書。研究1884-1912年間新疆天山南路察合臺文土地買賣契約文書，有利于管窺南疆當時的土地買賣等社會發展狀況。筆者從新疆社會科學院宗教所編印《新疆維吾爾族契約文書資料選編》[1]一書中選取文書史料，試對南疆土地的買賣關系與特點加以說明。

1 土地買賣的形式

1.1土地相互交換，即雙方土地主人在彼此土地面積、肥力相近的前提下，以簽訂契約的方式交換彼此土地的所有權與使用權。如045號文書，記載清光緒二十四年（1898）立約人依米提汗在五村縣的遺產兩稱子半地與尼亞孜和加在本地的兩稱子半地相對換一事。

1.2土地轉讓，即土地所有者一方因無力交租（058號）或無力管理（060號）等原因，通過訂立契約將土地轉讓給另一方，由另一方承擔這塊土地的經營與交稅（064號）。如037號文書記載清光緒十九年（1893）立約人喀什艾提卡居民毛拉肉孜買買提之子，印花布匠買買提，將祖業約一畝地轉讓給蘇菲海里排之子烏布里海山阿訇一事。

1.3土地出賣，即土地的主人與買方簽訂契約，根據土地面積、肥力等因素，雙方達成價格共識，由買方將土地以相應價值的貨幣買走，土地的所有權與使用權歸買方所有。買賣雙方經過協商約定，賣方向買方轉移買賣物的財產所有權，買方向賣方支付價金的合同，轉移所有權和支付價金是構成買賣契約的核心要件。[2]如057號文書記載清光緒三十二年（1906）卡斯克村的托合提布維將70戶的五畝二等地以十二兩銀子的價格賣給69戶的托合提阿訇的兒子肉孜阿訇一事。從今往后，托合提布維及其親戚后代將無權使用占有這塊土地。

1.4捐贈瓦合甫土地，這是一種特殊的轉移土地所有權及使用權的方式。瓦合甫土地就是伊斯蘭教寺院、麻扎、學校所有的土地，瓦合甫土地一經捐出，便不能再自由買賣、轉讓、抵押或繼承，通常是以出租征收地租的形式獲得收益，所以在清代存在較多租種瓦合甫地的現象。虔誠的穆斯林根據“誰做一件善行，誰將得到十倍的回賜”“善行能阻擋災難”的圣訓教導（045號），將自己私有的土地捐贈給清真寺等宗教場所，供宗教人士及宗教活動的開支用度。如055號文書記載，清光緒三十一年（1905）立約人伊斯蘭阿吉將巴扎村內由沙棗渠灌溉的一等地連同樹木在內捐贈給依禪努爾買買提買合杜木大寺為永久的瓦合甫地一事。但在文書中特別強調到，作為瓦合甫的土地不允許有轉讓、買賣或典當等行為。

2 土地買賣關系

清代，土地私有和土地買賣以前所未有的速度發展著。據佐口透統計，從18世紀后半葉到19世紀中葉：回部地區維吾爾農民私有土地的耕地面積己達600.000畝左右。[3]通過對上述察合臺契約文書分析可知，新疆建省至民國成立期間，新疆天山南路土地買賣情況較為盛行，表明：

2.1以簽訂契約的形式轉讓、出賣土地所有權，使得土地買賣具有合法性。在大量文書中可發現印章的頻繁使用，且文書中多有引用伊斯蘭教圣訓教導的言論以及眾多證人簽字蓋章等形式，以此來保證其合法性。

2.2由文書可知，買賣的土地均為私有土地，國有土地及清真寺瓦合甫土地是不允許擅自買賣的。特別是瓦合甫土地，其職能是為宗教的發展服務，因而不參與到土地買賣過程中。但在文書中也發現個別補發瓦合甫證件情況：052號文書中，記載清光緒二十八年（1902）買買提依明伯克之子買合木提優努斯伯克在曉客萊村的35畝田地作為瓦合甫土地捐贈一年左右，因原契約遺失，特要求補發證件一事。表明圍繞瓦合甫土地的糾紛依然存在。

2.3農民通過簽訂契約文書實現土地的交換、轉讓、出租及捐獻，說明農民對土地同時具有所有權與使用權。在這一基礎上，農民對土地的私人占有促進了南疆地區的土地買賣情況的發展，這在一定程度上有利于促進經濟的發展。然而，隨著土地買賣愈演愈烈，大土地所有者如地主、伯克等，通過大量契約文書的簽訂，易造成土地兼并的嚴重。大量土地被地主伯克所占有，使得許多農民失去土地作為生活支柱，深受地主伯克們的壓迫剝削，激化社會矛盾，引發社會問題，不利于政府統治。

2.4“清代土地私有和買賣轉讓現象是大量存在的，而且這種買賣、轉讓絕不是在非法中進行的。在對買賣雙方的權利制約上，伊斯蘭教法（沙里亞特法）起到了重要作用”。[4]在文書中可以發現，土地買賣雙方的權利制約，均由宗教法，即伊斯蘭教法得以實現。買賣雙方通常在文書中通過引用圣訓教導之言以保證買賣雙方的權利得到保障。體系完備的伊斯蘭教宗教法律與宗教法庭，對于契約文書的有力執行起到推動作用。

3 契約的特點

3.1文書格式統一。通過對各種土地買賣契約文書的對比，不難發現，各契約文書在格式上較為一致統一。其基本格式為：時間（伊斯蘭教歷）、立約人、買主信息、土地位置規模及附加條件、土地的價格、土地的四至、違約懲處條例、結尾語、公證人的姓名、印章。茲錄060號契約文書如下：

“（清 光緒三十二年 1906年12月14日）

伊斯蘭教歷1324年（鼠年）10月27日。

立約人克爾阿孜人托合臺遜謝赫。

我因無力管理該地從奧斯臺汗渠進水的38畝2分地，因而上完了稅以后，將地讓給了克夫克謝赫。

別無異議。

該地東西是胡達拜爾地之地，以杏樹為界；北面是水渠。西面是大陸；南面是路。

出于自愿、特此立約。

證明人：托合臺吐爾遜阿訇

（印章兩枚）”

可以看出，這一時期天山南路察合臺文契約文書雖在內容上各具特色，但文書格式較為固定統一。從這些較為固定的格式中不難發現，察合臺文契約文書在格式和內容上的嚴謹與充分。

3.2公證人。公證人在契約文書簽訂過程中亦起到重要作用。經筆者查閱，幾乎所有的契約文書末尾均附有數量不等的公證人的簽字及印章。公證人多為阿訇、毛拉、教長等有身份及公信力之人，這些公證人多為宗教人士，在伊斯蘭教法的保護下，一定程度上可以保證契約文書的執行力與公信力。如上文筆者所舉諸例，各文書中，印章數量多寡不一，但公證人在數量和身份上均有保證。

3.3宗教法庭發揮作用。清代至民國天山南路私人土地買賣十分盛行，但是這些土地買賣均有法律保障，伊斯蘭教法（沙利亞特法）在其中發揮著重大作用。每份契約均是依據伊斯蘭教法而制定，文書本身具有了法律效力，并且收到了宗教法庭的保護，這對土地買賣雙方的權利與義務作了相應規定。文書的開頭先對真主進行贊美感謝，而后開始敘述文書的具體內容；在文書中反復提及真主的寬恕與先知的救助，充分體現了伊斯蘭教法在文書訂立過程中所發揮的作用。

總而言之，了解1884-1912年間新疆天山南路察合臺文土地買賣契約文書的關系與特點，有助于更深入地了解近代新疆南部地區的封建經濟狀況以及當時社會經濟制度的具體實施情況，進而了解清代南疆地區的民間經濟往來狀況和民間經濟的發展狀況。

參考文獻

[1]王守禮，李進新編：《新疆維吾爾族契約文書資料選編》[M]，新疆社會科學院宗教所編印。

[2]吳忠信：《買賣合同法研究》[M]，武漢大學出版社，2007年3月。

[3]佐口透：《新疆社會史研究》[M]，新疆人民出版社，1983年。

[4]葉金鳳：《從察合臺文契約文書看清代南疆的民間經濟往來》[J]，新疆大學碩士學位論文，2009年。

作者簡介

馬振霞（1992-），女，回族，新疆烏魯木齊人，新疆大學人文學院歷史文獻2015級碩士研究生，研究方向為新疆地方漢文文獻研究。endprint