吸收與改造
——先秦魚(yú)形紋飾形式和寓意的嬗變

毛雅坤 胡玉康

吸收與改造
——先秦魚(yú)形紋飾形式和寓意的嬗變

毛雅坤 胡玉康

在中國(guó)漫長(zhǎng)的魚(yú)形紋樣史中，從抽象的新石器彩陶魚(yú)形紋飾到先秦的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，從組合搭配裝飾的商周青銅器魚(yú)形紋飾到具有秩次和密集感寫(xiě)實(shí)性的春秋戰(zhàn)國(guó)魚(yú)形紋飾，無(wú)不閃爍著先民對(duì)魚(yú)形紋樣的創(chuàng)造智慧。先秦魚(yú)形紋飾的形式經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)性世俗化、幾何和抽象化過(guò)程，而它的寓意投射出古代勞動(dòng)人民對(duì)自然和圖騰的崇拜信仰、寄托了男女匹偶合歡的美好人生、表達(dá)了對(duì)生命輪回自然規(guī)律以及吉祥如意的隱喻象征意義。可以看出，古代魚(yú)形紋飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多元化的，也揭示了傳統(tǒng)魚(yú)紋紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所產(chǎn)生的積極意義。所以，設(shè)計(jì)工作者要對(duì)先民的藝術(shù)加以吸收和改造，汲取傳統(tǒng)文化的精髓，秉承中華燦爛文化的遺產(chǎn)。

先秦魚(yú)形紋飾；吸收與改造；形式和寓意

1.先秦魚(yú)形紋飾溯源

由于生產(chǎn)力水平低下，原始社會(huì)的人們認(rèn)識(shí)事物和世界的水平還處在萌芽階段，對(duì)魚(yú)的分類(lèi)受制于某種觀念意識(shí)的局限。先秦魚(yú)形紋飾(the Fish Emblazonment)主要包括新石器彩陶游魚(yú)紋，殷商、春秋戰(zhàn)國(guó)青銅器魚(yú)紋，西周早中期銅盤(pán)魚(yú)紋等以及少量的陶彩繪魚(yú)紋。本文從先秦、商周和春秋戰(zhàn)國(guó)魚(yú)形紋經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段看，提出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)把握的時(shí)代文化內(nèi)涵特征。

1.1 新石器彩陶魚(yú)形紋飾——寫(xiě)實(shí)到抽象

新石器魚(yú)形紋飾最主要的載體是彩繪花紋彩陶，在新石器仰韶文化、馬家窯文化等都有發(fā)現(xiàn)。新石器魚(yú)形紋飾經(jīng)歷了從寫(xiě)實(shí)到抽象的發(fā)展嬗變過(guò)程。在甘肅秦安大地灣仰韶和半坡類(lèi)型早期出土的彩陶上就繪有寫(xiě)實(shí)類(lèi)的魚(yú)圖像，經(jīng)過(guò)局部的變形，頭部、身體、魚(yú)鰭和魚(yú)尾都發(fā)生了圖案化的變形并趨向幾何形化，最終演變成由三角形和直線(xiàn)構(gòu)成的幾何圖案。圜（huán）底彩陶盆魚(yú)、陶壺魚(yú)及圜底彩陶碗紋飾幾何形化魚(yú)紋就反映了原始社會(huì)魚(yú)形紋樣在彩陶上由具象到抽象化和幾何化的演變過(guò)程，從而也可以推斷出魚(yú)形紋樣嬗變潛在的文化與時(shí)代特點(diǎn)。其中仰韶半坡圜底彩陶盆變體魚(yú)紋缽的魚(yú)紋用簡(jiǎn)潔的三角形組合成頭部與軀體，以平涂的側(cè)面象和軀體的彎曲來(lái)表現(xiàn)魚(yú)的游動(dòng)狀態(tài)。對(duì)口、眼、鰭和尾的夸張歸納更現(xiàn)出魚(yú)的動(dòng)態(tài)。和其它組合的還有“魚(yú)蛙紋”、“人面魚(yú)紋”和“鸛魚(yú)石斧陶缸”組合紋飾。這種彩陶紋樣并非簡(jiǎn)單的描繪，它的出現(xiàn)有深厚的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。

1.2 商周青銅器魚(yú)形紋飾——組合搭配裝飾

商周的工藝美術(shù)主要以青銅器魚(yú)紋為主，這與當(dāng)時(shí)商周時(shí)期迷信、宗教色彩的大量涌現(xiàn)有關(guān)。這一時(shí)期的魚(yú)紋遠(yuǎn)不及新石器時(shí)期的數(shù)量龐大，但魚(yú)紋形態(tài)仍然出現(xiàn)了新的變化。這些魚(yú)紋主要用于青銅盤(pán)裝飾，它的數(shù)量占到了魚(yú)紋青銅器的55%（景聞，2010年）。商周時(shí)期宴饗之用，宴前飯后要行沃盟之禮。《禮記·內(nèi)則》中記載“進(jìn)盟，少者奉梁，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盟，盟卒授巾。”沃盟時(shí)盤(pán)匝或孟、樊相互為用，用匝或益、樊澆水，以盤(pán)承接廢水。

商周青銅器魚(yú)紋主要有“蛙魚(yú)紋斗”“魚(yú)蛙婦好盆”“魚(yú)獸面紋”“魚(yú)龜龍”等組合形式。經(jīng)常和魚(yú)紋搭配的是龍、龜、蛙這些富有“水性”的生物。河南出土的商晚期旅盤(pán)上的魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)類(lèi)和猛禽嬉戲的搭配裝飾較為多見(jiàn)。這一時(shí)期的魚(yú)圖像保留著魚(yú)形態(tài)的自然印記，但是基本完全擺脫了新石器末“骨架式”幾何圖形。魚(yú)圖對(duì)次要部位進(jìn)行夸張變化，使之澶變?yōu)樾问矫赖闹黧w，又不影響其真實(shí)感。商周青銅盤(pán)魚(yú)圖像以首尾相連圈字排列，呈側(cè)面游動(dòng)狀態(tài)或?qū)ΨQ(chēng)的特殊構(gòu)圖技法。這一時(shí)期的玉器上也出現(xiàn)了魚(yú)形紋飾掛件，多以游魚(yú)和跳躍的魚(yú)紋形態(tài)出現(xiàn)。(圖1)

1.3 春秋戰(zhàn)國(guó)魚(yú)形紋飾——富有寫(xiě)實(shí)性的秩次感和密集感春秋戰(zhàn)國(guó)的工藝美術(shù)走向禮化、生活化和秩序化。這個(gè)時(shí)代的魚(yú)形紋飾以寫(xiě)實(shí)為主，著重描繪魚(yú)鱗的秩次感和密集感。春秋末期至戰(zhàn)國(guó)早期，魚(yú)紋便日趨生活化、寫(xiě)意化。單獨(dú)的魚(yú)形紋飾以流暢的曲線(xiàn)表現(xiàn)出魚(yú)的動(dòng)勢(shì)，顯得優(yōu)美新巧。組合紋飾除了有延續(xù)傳統(tǒng)的魚(yú)鳥(niǎo)、龜魚(yú)、雙魚(yú)、魚(yú)蛙和魚(yú)龍圖外，出現(xiàn)了大量以表現(xiàn)漁獵、攻占戰(zhàn)國(guó)水陸的攻戰(zhàn)紋和祭天的生活畫(huà)面。畫(huà)面作分層排布，每層表現(xiàn)內(nèi)容迥異。魚(yú)一般繪于每層的底部。其中以戰(zhàn)國(guó)刻紋銅器銅匜上的魚(yú)圖像較為特殊，刻于銅匜的匜口，魚(yú)鰭以悠遠(yuǎn)、深長(zhǎng)的曲線(xiàn)向后延伸，前后兩對(duì)，是整體魚(yú)圖像中最突出的局部。總體而言，這個(gè)時(shí)代的魚(yú)圖像表現(xiàn)得簡(jiǎn)潔凝練、優(yōu)美流暢、活潑而富有生活氣息。

圖1 商周玉器魚(yú)形紋掛件

圖2 大地灣彩陶魚(yú)紋飾磨蝕圖

圖3 大地灣葫蘆瓶寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋

2.先秦魚(yú)形紋飾形式和寓意嬗變

2.1 先秦魚(yú)形紋飾形式的嬗變

2.1.1 寫(xiě)實(shí)化魚(yú)紋的三類(lèi)型

《山海經(jīng)》中所記載的魚(yú)都屬于化生魚(yú)類(lèi)，集多種動(dòng)物形象為一體。一部分是以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主的，如‘南山經(jīng)’記載的異魚(yú)能“冬死而夏生”，就是“冬眠”現(xiàn)象；人魚(yú)類(lèi)中也有描述娃娃魚(yú)或河豚的寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言，如“鯢魚(yú)似鯛，四腳，前似獼猴，後似狗。聲如小兒啼……”，都蒙上了一層隱秘的神話(huà)和巫術(shù)色彩。

田野考古出土的附著于彩陶器表面的寫(xiě)實(shí)類(lèi)游魚(yú)紋飾，主要分布在距今約六、七千年前的甘肅秦安大地灣仰韶和半坡類(lèi)型早期遺址。考古寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋直觀地描述為三類(lèi)。大地灣發(fā)現(xiàn)的彩陶圜底盆“疊唇外腹魚(yú)紋”以游動(dòng)寫(xiě)實(shí)性為主。隨著圜底盆腹變窄，變形的魚(yú)紋相對(duì)地拉長(zhǎng)變窄，三角形的魚(yú)頭，不對(duì)稱(chēng)的魚(yú)鰭和直角三角形魚(yú)身凸顯出來(lái)。兩尾魚(yú)首尾相連以圓圈游動(dòng)，隨之魚(yú)紋也漸次拉申變窄。還有以三角形狀魚(yú)頭、不對(duì)稱(chēng)舒展?fàn)铘~(yú)鰭和陰陽(yáng)相間的直角三角形構(gòu)成的魚(yú)身（圖2）。秦安王家陰洼出土的葫蘆瓶（圖3），瓶身繪有四條游魚(yú)，魚(yú)身的比例結(jié)構(gòu)和盆上出現(xiàn)的魚(yú)圖像極其相似。四條大小各異的魚(yú)分布在瓶身，體現(xiàn)出早期彩陶器上寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋飾的自由、舒展和創(chuàng)造者極高的審美水平。雖然寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋在裝飾設(shè)計(jì)中時(shí)有出現(xiàn)，如何將這些陰陽(yáng)相間交錯(cuò)的魚(yú)紋發(fā)展為符合現(xiàn)代人審美的圖像還有待研究。

第二類(lèi)是出土于西安半坡的“彩陶盆魚(yú)紋飾”，也黏著在疊唇圜底盆上。這一時(shí)期的魚(yú)紋飾在彩陶疊唇圜底盆的體積逐漸變寬變大。它們的特點(diǎn)是魚(yú)的眼睛以小圓圈表示，嘴巴微張，魚(yú)身更加簡(jiǎn)潔，直角三角形的形態(tài)更為流暢，塊面感更加強(qiáng)烈。魚(yú)鰭內(nèi)填以黑色細(xì)線(xiàn)，刻畫(huà)得更為細(xì)致，魚(yú)紋飾更加顯現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)狀態(tài)。第三類(lèi)魚(yú)紋飾是黏著在大口平底矮型盆的內(nèi)側(cè)，由外彩向內(nèi)彩延展。彩繪盆內(nèi)的魚(yú)紋有作環(huán)狀等距分布的，有大、小魚(yú)和魚(yú)群環(huán)游的，有姜寨的“平底盆魚(yú)紋”和“蛙紋組合”做游動(dòng)形態(tài)的，也有出現(xiàn)成雙成對(duì)形態(tài)的魚(yú)圖像。

圖4 仰韶文化魚(yú)蛙紋彩盆

圖5 仰韶人面魚(yú)紋盆、道教陰陽(yáng)八卦圖

綜上所述，寫(xiě)實(shí)類(lèi)魚(yú)圖像經(jīng)歷了從造型復(fù)雜、形態(tài)描繪細(xì)致，到簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)來(lái)描繪魚(yú)類(lèi)游動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)型與新石器先民審美意識(shí)和生活水平有密切聯(lián)系。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)同樣也面臨如何將復(fù)雜的魚(yú)圖像轉(zhuǎn)化為視覺(jué)識(shí)別較強(qiáng)、文化內(nèi)涵豐富的圖形化魚(yú)紋飾，也是設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)思考和亟待解決的問(wèn)題。

2.1.2 幾何魚(yú)紋的演進(jìn)

仰韶半坡的魚(yú)紋是寫(xiě)實(shí)性、圖案化、幾何形化的一個(gè)完美蛻變過(guò)程。更加形象的幾何化的魚(yú)紋，是在寫(xiě)實(shí)性魚(yú)紋發(fā)展演變的基礎(chǔ)上衍生出的。幾何魚(yú)紋的蛻變經(jīng)歷了以下四類(lèi)。第一類(lèi)魚(yú)紋飾保留了魚(yú)頭、魚(yú)身和魚(yú)尾的三角形或直線(xiàn)基本特征，可以辨認(rèn)出魚(yú)的形象。比如可以看到三角形、方形魚(yú)頭，以圓圈或圈內(nèi)黑點(diǎn)表現(xiàn)的魚(yú)眼，魚(yú)身卻延續(xù)了魚(yú)圖像陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)或網(wǎng)格三角形的基本形態(tài)。半坡遺址彩陶盆上的人面魚(yú)紋的口沿，呈現(xiàn)出等距式四方八位分割的露地線(xiàn)紋，雙人面魚(yú)紋繪在內(nèi)壁、四正方位有兩個(gè)對(duì)稱(chēng)網(wǎng)格紋，每邊為10cm×10cm格，四角上有涂實(shí)的等腰三角形。這種有點(diǎn)雜亂無(wú)章網(wǎng)格紋是以象征、寫(xiě)意的技法勾勒出來(lái)的。《西安半坡》一書(shū)把這種網(wǎng)格記載為“畫(huà)在陶器上的網(wǎng)狀花紋，是古時(shí)用網(wǎng)捕魚(yú)的又一證據(jù)”，（1955年）說(shuō)明這種網(wǎng)格就是早期的魚(yú)紋，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)魚(yú)獵經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的真實(shí)寫(xiě)照,（16.5cm×39.8cm）也被公認(rèn)為原始美術(shù)、文字和藝術(shù)的結(jié)晶。第二類(lèi)魚(yú)紋飾的魚(yú)身、魚(yú)尾、魚(yú)鰭完全由三角形構(gòu)成，這時(shí)的魚(yú)紋飾已經(jīng)呈現(xiàn)出了幾何樣式。以陜西半坡挖掘的土陶器皿最具代表性。第三類(lèi)魚(yú)紋飾完全看不到任何魚(yú)類(lèi)形態(tài)的基本特征，僅能根據(jù)上述幾類(lèi)魚(yú)紋的形態(tài)和分布規(guī)則，來(lái)推測(cè)陜西半坡土陶器魚(yú)紋飾幾何化、圖案化之后的預(yù)期結(jié)果。所以，當(dāng)時(shí)的魚(yú)身、魚(yú)尾和魚(yú)鰭完全由三角形構(gòu)成，魚(yú)紋已經(jīng)呈現(xiàn)出了幾何樣式。

2.1.3 抽象化魚(yú)紋的表現(xiàn)方式

抽象化的彩陶魚(yú)紋在仰韶大地灣、半坡類(lèi)型等遺址中已經(jīng)出現(xiàn)。第一類(lèi)抽象化魚(yú)紋飾又細(xì)分為兩種表現(xiàn)形式：一是魚(yú)頭與魚(yú)身分離，將魚(yú)頭單獨(dú)作為裝飾圖案。這類(lèi)彩陶早在大地灣早期遺址和半坡類(lèi)型中，表現(xiàn)為細(xì)頸壺上裝飾有以星月?tīng)铘~(yú)眼做二方陣連續(xù)紋樣。也有以魚(yú)眼和魚(yú)鰓作二方連續(xù)矩陣紋樣的。還有把魚(yú)頭展開(kāi)作平鋪狀的單獨(dú)紋樣的。另一種表現(xiàn)形式是對(duì)魚(yú)頭做了圖案化變形處理。由于此類(lèi)魚(yú)圖像的載體仍然是疊唇圜底盆，魚(yú)頭和魚(yú)身的比例還是沿襲了寫(xiě)實(shí)性風(fēng)格。弧邊三角構(gòu)成的窄長(zhǎng)三角形魚(yú)頭代替了星月?tīng)铘~(yú)眼。魚(yú)頭長(zhǎng)方形趨向受制于逐漸變大的所含之物。同時(shí)，大地灣仰韶中期的不對(duì)稱(chēng)魚(yú)神幻化為對(duì)稱(chēng)的弧形魚(yú)鰭，于是對(duì)稱(chēng)的弧邊三角幾何化就代替了陰陽(yáng)相錯(cuò)的直角三角形魚(yú)紋。

第二類(lèi)則是魚(yú)身和魚(yú)尾的合體。在半坡的尖底罐上半部，復(fù)合交尾的魚(yú)身和魚(yú)尾共用雙魚(yú)頭圖案，并以上下兩組排列。還有一種魚(yú)頭和魚(yú)身、魚(yú)尾分離做錯(cuò)位狀的魚(yú)紋飾形態(tài)，在半坡的陶罐和葫蘆形瓶上都有所發(fā)現(xiàn)。這些經(jīng)過(guò)分解、重構(gòu)和抽象化后的魚(yú)紋仍然保留著魚(yú)的基本特征，能夠被清晰地分辨出來(lái)，證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)精神文化生活的豐富。這對(duì)于當(dāng)今的裝飾設(shè)計(jì)也具有一定積極的啟示，即設(shè)計(jì)者不能在對(duì)具象內(nèi)容抽象化的過(guò)程中忽略物本的含義，也不能一味追求裝飾形式，造成空有形而無(wú)意的紋飾。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)深入了解紋飾背后的社會(huì)文化內(nèi)涵，并捕捉其本質(zhì)才能創(chuàng)造出抽象而富有深刻意義的繪畫(huà)作品。

2.2 先秦魚(yú)形紋飾的寓意蛻變

2.2.1 自然崇拜和圖騰信仰

在原始社會(huì)時(shí)期，漁獵是原始社會(huì)主要的生活和生存方式。長(zhǎng)期以來(lái)原始氏族的人們單純的捕魚(yú)活動(dòng)中逐步產(chǎn)生了精神活動(dòng)，并形成一種原始的宗教觀念，把圖騰信仰視為某種愿景的載體，魚(yú)便成為原始社會(huì)主要的生活資源加以頂禮膜拜。動(dòng)物紋樣到幾何圖案的陶器紋飾演變，具有古代氏族圖騰的意義，魚(yú)紋就是半坡氏族圖騰的具體化。（李澤厚,2014年）其中彩陶魚(yú)紋盆作為氏族的圖騰崇拜就是典型的代表。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的局限性，勞動(dòng)人民對(duì)繁衍后代的欲望更加強(qiáng)烈，魚(yú)紋便作為生殖崇拜的符號(hào)。仰韶彩陶盆的內(nèi)壁上的魚(yú)蛙環(huán)繞紋飾，蛙和雙魚(yú)間隔循環(huán)往復(fù)，依次東南西北呈環(huán)狀分布的現(xiàn)象，就是最有力的生殖膜拜的例證。（圖4）

2.2.2 寄托男女匹偶合歡的魚(yú)紋

漢樂(lè)府詩(shī)中有“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”古代愛(ài)情詩(shī)句生動(dòng)地反映了魚(yú)類(lèi)的傳統(tǒng)象征意義。于是魚(yú)圖像就被用來(lái)隱喻男女情偶,匹偶合歡,成為婚姻愛(ài)情的見(jiàn)證。聞一多在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·橫門(mén)》就提出反映愛(ài)情寓意的觀點(diǎn)。他從民俗學(xué)角度，考釋本詩(shī)興象詮釋為情詩(shī)更為貼切。聞氏認(rèn)為“衡門(mén)之下”就是男女幽期密約的場(chǎng)所，與周代《邶風(fēng)·靜女》中的“俟（sì）我於城隅”如出一輒。男歡女愛(ài)之地被隱喻為“泌水之岸”。“泌”（m ì）與密同，“在山曰密”和“在水曰泌”都是男女“行秘密之事的地方”。“饑”是性欲饑渴，還有“魚(yú)”在上古是“匹偶”、“情情”的隱語(yǔ)，男女的“合歡或結(jié)配”是用“食魚(yú)”表達(dá)。（聞一多,1945年）所以，現(xiàn)代裝飾也應(yīng)考慮魚(yú)紋在古詩(shī)詞中的寓意，深入了解其紋飾的多元含義，從造物和文化等方面分析魚(yú)紋，以便將傳統(tǒng)魚(yú)紋飾更好地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

圖 6 壁掛作品 望海

2.2.3 生命輪回糅合魚(yú)紋

先秦的魚(yú)紋飾不僅具有形式上的變化，還受到中華民族哲學(xué)和先民總結(jié)的文化思想的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合。比如仰韶文化“人面魚(yú)紋盆”，以圓周作為基本承載的形態(tài)，又以雙人雙魚(yú)交替布局。這與中國(guó)道教的“八卦圖”頗為相似，以此證明陰陽(yáng)兩對(duì)、靈魂不滅和轉(zhuǎn)世等觀念與原始生命觀糅合的寄托。（圖5）人面魚(yú)紋形式與內(nèi)涵反映了原始居民渴求與魚(yú)類(lèi)動(dòng)物相互轉(zhuǎn)化并融為一體的強(qiáng)烈意志，從而使人類(lèi)能夠順利地超脫生死輪回的境界，也映射了他們想借助魚(yú)類(lèi)作為溝通天、地、生、死、人和神的美好愿景。

3.魚(yú)形紋飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及展望

3.1 魚(yú)形紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用

魚(yú)形紋飾經(jīng)歷了上千年的變化，它流暢的形態(tài)和豐富的含義對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。從古至今，魚(yú)形紋飾與先民的生活密不可分，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中形成了獨(dú)特的魚(yú)文化，并深深扎根于悠久的民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗中。在當(dāng)時(shí)的民俗中最為突出的是魚(yú)類(lèi)表達(dá)豐稔、喜慶的象征，在民間年畫(huà)、剪紙等載體中經(jīng)久不衰。

現(xiàn)在的人們把古代彩陶器和青銅器的魚(yú)紋裝飾進(jìn)行了再創(chuàng)造。雖然古人賦予魚(yú)紋的圖騰和生殖崇拜觀念有所淡化，但魚(yú)紋紋飾的造物觀、生命觀和吉祥寓意仍然適用于今天的裝飾。魚(yú)紋不僅是一種文化符號(hào)，還承載了歷史和民族的積淀。設(shè)計(jì)者們對(duì)魚(yú)紋的再設(shè)計(jì)已經(jīng)傳達(dá)出了多元化的特征。除了上述幾種魚(yú)形紋飾的再創(chuàng)作方案外，還有眾多原創(chuàng)品牌也對(duì)魚(yú)形紋飾進(jìn)行了深入考察，從而涌現(xiàn)出一批原生態(tài)的設(shè)計(jì)作品。

首先是魚(yú)形紋飾在品牌宣傳中的應(yīng)用。以陰陽(yáng)魚(yú)形招貼設(shè)計(jì)為例，其作品將太極中原本相互兼容的陰陽(yáng)雙魚(yú)背對(duì)而置，陰魚(yú)上的白字和陽(yáng)魚(yú)上的黑字也構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。白中有黑，黑中有白，黑白兩種魚(yú)形圖案中又填充了與圖案色彩相對(duì)立的文字描述。文字形成大小、粗細(xì)的層次遞進(jìn)關(guān)系，從形式上強(qiáng)調(diào)了對(duì)立的主題，但在特定的空間內(nèi)卻顯得一致、融合。這種陰陽(yáng)觀的運(yùn)用正是對(duì)魚(yú)形紋飾生命輪回觀的再現(xiàn)。《如魚(yú)得水》就通過(guò)民間年畫(huà)和剪紙等形式產(chǎn)生出視覺(jué)效應(yīng)，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)合雙魚(yú)紋演變的圖式構(gòu)成和紅色喜慶熱烈的色彩，來(lái)表達(dá)財(cái)源廣進(jìn)的美好祝福。再如“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)作品《木梳包裝》（2004年），采用了剪紙藝術(shù)中象征的造型手段。他的設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)古代“天圓地方”的宇宙觀，秉承了一即二，二即一，三重提示互相纏繞，歸結(jié)于一個(gè)木梳的設(shè)計(jì)主題。將兩把形態(tài)各異、疏密錯(cuò)落有致的木梳嵌入魚(yú)形的身軀之中，圓型內(nèi)盒又置入方型紅色外函，從而體現(xiàn)他無(wú)處不在地對(duì)東方文化符號(hào)的思考和構(gòu)想。通過(guò)不同的量制，多層的對(duì)比融合，設(shè)計(jì)出意味著“年年有余”的木梳形象。

另外，還有許多壁掛裝飾也體現(xiàn)對(duì)魚(yú)形紋飾再設(shè)計(jì)的過(guò)程。作品《望海》是 “共用形”手法的創(chuàng)作，即在形象中嵌套形象勾勒出一種“形中形”的主觀創(chuàng)造。它的創(chuàng)作理念不是為了再現(xiàn)對(duì)象，而是為了再創(chuàng)對(duì)象，借以表達(dá)主觀認(rèn)識(shí)和美感形式。《望海》借助魚(yú)形寓意人類(lèi)的生活，“魚(yú)”成為了它的形式體現(xiàn)的載體，承載了人類(lèi)生活的交融，也是以魚(yú)暗喻其生活的自由、靈動(dòng)、快樂(lè)和人與人之間的“魚(yú)水之情”。即生活就像水，人們就像魚(yú)一樣，暢游其中，相濡與共。此外，整個(gè)壁掛變化顯得豐富多彩，混然一體，展現(xiàn)了人與物、情與景，虛與實(shí)、動(dòng)與靜的完美結(jié)合，蘊(yùn)含著深邃的哲理和藝術(shù)美的韻律，也折射出了中國(guó)哲學(xué)概括天地由混沌而分化陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相合而生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的思想本源。（圖6）

3.2 魚(yú)形紋飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的展望

“中國(guó)圖案之美，美在具象，但歸根結(jié)蒂是抽象的表現(xiàn)手法。不把特殊的形象抽取它的共同點(diǎn)，使精神和宇宙萬(wàn)物引起共鳴，就談不上圖案之美。”（雷圭元）魚(yú)紋所衍生的幾何圖案已成為一種傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，其視覺(jué)觸點(diǎn)不在“魚(yú)”的聯(lián)想，而在視覺(jué)效應(yīng)產(chǎn)生的延續(xù)、律動(dòng)和生命不息、自由暢快之感。魚(yú)紋因其歸納出現(xiàn)代人的思維中已擺脫時(shí)間的概念而具有一種永恒的象征意義。

魚(yú)紋樣的文化內(nèi)涵和職能的象征意義逐漸走向了世俗化的生活。隨著傳統(tǒng)魚(yú)紋象征意義的演變，裝飾造型同時(shí)也在發(fā)生著裂變。不同的社會(huì)文化形態(tài)決定著魚(yú)紋多變不定的形式。從原始社會(huì)象征圖騰、巫術(shù)、生殖意義的魚(yú)紋到魚(yú)躍龍門(mén)蘊(yùn)含的世俗意義，以及到民俗中的吉祥如意、年年有余的民眾訴求心理，魚(yú)紋樣的象征意義，是伴隨著不同社會(huì)形態(tài)的發(fā)展而不斷地增衍、擴(kuò)充。它們之間不是相互制約和相互取代的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，受眾生活方式和審美需求的改變，使得魚(yú)類(lèi)的形象又成為人們生活的載體，與受眾追求自由自在的生活觀互相契合，并使得魚(yú)類(lèi)形象成為生命活力的一種代言符號(hào)。總之，我們不能摒棄傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師有責(zé)任和義務(wù)將先民審美意識(shí)的藝術(shù)作品傳承和發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)魚(yú)紋樣的發(fā)展演變，沉積了中國(guó)幾千年的歷史文化。先秦時(shí)期的魚(yú)形紋飾經(jīng)歷了原始社會(huì)時(shí)期、商周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形式及象征寓意上的嬗變，成就了當(dāng)時(shí)社會(huì)最具代表性的傳統(tǒng)紋飾。雖然魚(yú)紋中的神靈、圖騰等抽象和象征意義已經(jīng)逐漸消亡，但魚(yú)紋樣的文化象征性和社會(huì)生活百態(tài)的某種需求意識(shí)和審美驅(qū)動(dòng)是緊密聯(lián)系的。魚(yú)紋樣造型史的不斷演化和再造有著極為寬泛的口徑，新的形式紋樣層出不窮。總之，魚(yú)紋造型寫(xiě)意重于寫(xiě)形，寫(xiě)神重于寫(xiě)意。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)把握住時(shí)代的脈搏，在從具象到抽象的魚(yú)紋形態(tài)中挖掘其文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活的不斷發(fā)展，魚(yú)類(lèi)的形象又會(huì)成為人類(lèi)社會(huì)生活永恒的代名詞。

1.徐躍之,王美艷.半坡和廟底溝文化中的魚(yú)形紋樣探析[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究,2016,6(4):92-98

2.李澤厚.美的歷程[M].北京:生活.讀書(shū).新知·三聯(lián)書(shū)店,2014

3.沈艷.先秦魚(yú)圖像及其寓意研究[D]:[碩士學(xué)位論文].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2012

4.楊永波.探析傳統(tǒng)魚(yú)形紋飾演變特征與設(shè)計(jì)思想[J].藝術(shù)教育,2011(11):164-165

5.景聞.商、西周青銅器寫(xiě)實(shí)動(dòng)物紋飾研究[D]:[碩士學(xué)位論文].西安:西北大學(xué),2010

6.朱志榮,許歆.論半坡陶器的審美特征[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(2):29-33

7.鄧文婧.隨魚(yú)所思, 緣?mèng)~應(yīng)變——試論魚(yú)紋樣的演變及在現(xiàn)代壁畫(huà)中的應(yīng)用[D]:[碩士學(xué)位論文].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2009

8.廖明君.生殖崇拜的文化解讀(插圖本)[M].南寧:廣西人民出版社,2006

9.姬瑩.魚(yú)形紋飾的傳統(tǒng)象征性向現(xiàn)代裝飾性流變研究[D]:[碩士學(xué)位論文].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2005

10.何洵怡,陳月紅.《說(shuō)魚(yú)》續(xù)篇[J].古籍研究,2002(3):8-9

11.居晴磊.魚(yú)形紋飾與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(工科版),2003,23(3):71-73

12.張朋川,郎樹(shù)德.甘肅秦安大地灣遺址1978至1982年發(fā)掘的主要收獲[J].文物,1983(11):21-30

毛雅坤 陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生

胡玉康 博士，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授