德興里壁畫墓

[韓]全虎兌 著 潘博星 譯 鄭春穎 校

德興里壁畫墓

[韓]全虎兌 著 潘博星 譯 鄭春穎 校

德興里壁畫墓位于朝鮮南浦市江西區德興洞，是發現于20世紀70年代的一座高句麗時期的壁畫墓。德興里壁畫墓的主人鎮，可能是從前燕或后燕投奔到高句麗的官員，高句麗政權任命鎮來管理今天的南浦一帶。南浦德興里壁畫中發現的公元408年墨書墓志銘顯示，墓主人作為釋迦牟尼的弟子，同時也重視中國魏晉時代流行的葬地風水。德興里壁畫墓中有關于包括七寶供養在內的佛教儀式的內容，也有仙人、玉女等仙境場面，現世的生活在來世的場景中得以再現。從壁畫的構成來看墓主人鎮同時具有幾種類型的來世觀但并不感覺矛盾。鎮同時具有佛教信仰、繼世觀、漢系文化等思想，反映了當時的南浦地區存在多文化融合的現象。這種多文化融合的狀態也是德興里壁畫墓形成的基礎。

德興里壁畫墓 鎮 佛教 文化融合

一、墓葬結構與壁畫構成

德興里壁畫墓位于朝鮮南浦市江西區德興洞（原地名：平安南道大安市德興里）。1976年12月8日至1977年1月20日，此間發現了一座高句麗時代的石室封土墓，具體位于舞鶴山西側玉女峰南端的丘陵上（圖一）。①[韓]金勇男：《關于新發掘的德興里高句麗壁畫墓》，《歷史科學》，1979年第3期；日譯為辛澄惠譯：《關于新發掘的德興里高句麗壁畫墓》，《朝鮮學報》95,1980年。樸晉煜、鐘赫、周英憲、鄭贊榮：《德興里高句麗壁畫墓》，平壤：科學百科辭典出版社，1981年；日譯為朝鮮畫報社編,高寬敏譯：《德興里高句麗壁畫墓》,東京：講談社,1986年；朝鮮畫報社編：《高句麗古墓壁畫》,東京：講談社，1985年。朝鮮遺跡遺物圖鑒編纂委員會：《朝鮮遺跡遺物圖鑒6（高句麗篇4）》,平壤：外國文綜合出版社,1990年；《朝鮮的文化遺產與文化遺跡》,首爾：首爾大學出版部,2000年再版。墓西1.8千米處建有江西大墓和江西中墓。水山里壁畫墓、藥水里壁畫墓、寶山里壁畫墓、加莊里壁畫墓等10余處壁畫墓也離德興里壁畫墓不遠。將香金山的丘陵挖開修建半地下的墓室，墓室的修建使用碎石和泥漿這樣的建筑材料。

這是一座由甬道、前室、通道、后室構成的兩室墓。甬道長1.54米，寬0.88米-1.02米，高1.43米；前室長2.97米，寬2.02米，高2.85米；通道長0.118米，寬0.902米，高0.137米；①譯者注：通道應為長1.18米、高1.37米。后室長3.28米，寬3.28米，高2.9米。棺床長2.51米，寬1.85米-2米，高0.21米。②以下有關德興里壁畫墓的結構和壁畫的介紹參見樸晉煜等《德興里高句麗壁畫墓》，平壤：科學百科辭典出版社，1981年，第4-43頁。墓的方向為南向，甬道位于前室南墻中間偏東處。墓道連接甬道的地方東西寬1.2米，連接處豎立一塊大板石用來區分內外。甬道與墓室之間有門檻；門檻伸出地表其上有孔,設有木制的開關門，但只留有些許痕跡。墓室地面是在壓實的土上鋪上5毫米厚的木炭，再在其上壓上15毫米-20毫米厚的黏土，之后抹上5毫米的石灰漿。

圖一 德興里壁畫墓外觀

前室東西邊比南北邊長，北墻的西側設有長0.955米-0.978米，寬0.53米-0.55米，高0.175米的石祭臺。前室的各邊長大概在1.984米-2.905米之間。前室與通道之間也留有設置門的痕跡。后室石棺床的位置距離東墻、北墻、西墻不遠，距離南墻較遠。棺床大小為長1.85米-2米，寬2.495米-2.505米，高0.21米。

甬道為平藻井，前室的藻井為四阿內收上砌2層平行疊澀結構，后室藻井為四阿內收上砌4到5層平行疊澀結構，后室藻井的平行結構是1-3層的東北角和東南角上再加一層，北邊變成4層，其他方向變成5層。墓葬經過2次以上被盜后，在當時調查的墓中并沒有發現任何遺物。墓室四壁與藻井上抹灰，其上畫有壁畫，甬道與通道的墻上也畫有壁畫。壁畫的主題是生活風俗。

德興里壁畫墓墓室四壁和藻井下端畫有木制房屋的房梁、斗拱、檁子，再在其中畫上描寫生活風俗的內容，在墓室中呈現出來世的生活空間（圖二）。甬道東壁上從南開始畫有蓮花開放的蓮池、怪物門守，還有男女人物。蓮池南邊上面豎著寫有“童□□端□□道者□□□笑”的墨書，③以下有關德興里壁畫墓墨書銘的介紹和解釋參見樸晉煜等《德興里高句麗壁畫墓》，平壤：科學百科辭典出版社，1981年，第80-98頁。怪物門守瞪著眼睛咧著嘴，伸著長長的舌頭。

西壁的最南邊畫著一個怪物門守的頭，每只手里拿著一支矛，斜插呈“X”狀，正面蹲坐。瞪著眼睛，張著大嘴發出聲音，給人一種威懾感。怪物門守南邊頭上方寫有“太歲在己酉二月二日辛酉”①為方便學界研究，行文中引用的德興里壁畫墓墨書墓志銘文字均未用簡化字。，“成關此墮戶大吉吏”的字句。怪物門守北邊畫著一只伸著長舌頭的怪物，與東邊的形象相似。這個怪物北邊墻角處隔著木頭有兩個人站立。

前室北壁東側與東壁、南壁東邊畫有以墓主人為主角的大規模出行隊伍，編成5列的隊伍由若干牛車和鐵騎、護衛侍從、鼓吹樂隊構成。行列中有3輛馬車和牛車，前面馬隊引領。牛車行列左右外側由重武裝的鐵騎隊保護。南壁東邊畫的牛車行列全體引領者在騎手身后，右手高高地舉著弩，騎馬向前。通過頭上方寫有的“薊縣令掛軒弩”的墨書可以得知這個人物是幽州所在地薊縣的縣令。

圖二 德興里壁畫墓內部結構示意圖

前室東壁畫有中心行列的引領者司馬。頭上方寫有“鎮□[勅]史司馬”墨書。馬車和牛車行列中黑色馬拉的車上方寫有“御使導從時”字句，可以得知乘車的人物是御使。黑色牛拉的車前寫有“使君出遊時”的墨書，據此可以得知墓主人“鎮”正在乘車。最后面有“遮日”的車后畫有身著彩色裙裝的侍女，車內的人物應是墓主人的夫人。北壁東邊還畫著牛拉的車和護衛者等。

前室南壁西邊上下分開，畫有墓主統領的幕府官吏們。左邊中間用墨書分四行書寫“鎮□[府長]史[司]馬參軍典軍錄事□曹僉史諸曹職[吏]故銘記之”字句。

前室西壁畫有來拜見幽州刺史的幽州薊縣縣令和13郡的太守，北壁西邊畫有墓主人——幽州刺史鎮和侍從。為他們引路的兩位“通事吏”與薊縣縣令、13郡太守旁邊有墨書寫有他們的隸屬和地位。②譯者案：前室西壁未見薊縣縣令圖像。

前室北壁西邊墓主人幽州刺史鎮坐在帳房內的榻上，接受13郡太守和將軍的拜見。穿著道袍正襟危坐的墓主人右手執羽毛扇，頭戴大臣們用的青羅冠。青羅冠是王與上級官員著于頭部，加于內冠之上的頭冠。用羅的顏色區分地位高低。墓主人后面低矮屏風處有男女侍從,或演奏樂器,或扇大蒲扇，他們的形象與主人的頭部相比較小。墓主人前面左右畫有一些大貴族，或報告,或接受指示，為表現身份的差異也比主人畫得小些，應是使用了多點透視法。③[韓]全虎兌：《繪畫》，《韓國史》8“三國的文化”，韓國國史編纂委員會，1998年，第181-182頁。

前室北壁上方中間橫著畫有長方形空間，內飾黃色，寫有14行154字的墨書墓志銘。①[韓]徐永大：《德興里壁畫墓墨書銘》，載韓國古代社會研究所編《譯注韓國古代金石文》第一卷，“高句麗-百濟-樂浪篇”，韓國駕洛國史跡開發研究院，1992年，第72-90頁。墨書墓志銘原文與解釋如下：

□□郡信都[縣]都鄉□甘里

釋加文佛弟子□□氏鎮仕

位建威將軍[國]小大兄尤將軍②譯者案：“尤將軍”為“左將軍”。

龍饟將軍遼東太守使持③譯者案：“龍饟將軍”應為“龍驤將軍”

東[夷]校尉幽州刺史鎮④譯者案：此句應為“太歲在戊申十二月辛酉朔廿五”。

七十七薨[叭]永樂十八年

歲在戊申十二月辛酉朔十五日

酉成遷移玉柩周公相地⑤譯者案：句首缺失“乙”字。

子擇日武王[選]時歲使一⑥譯者案：句首缺失“孔”字。

良葬送之後富及七世子孫

番昌仕宦日遷移至侯王

造藏萬功日煞牛羊酒肉米粲⑦譯者案：“肉”作“宍”

不可盡畺旦食鹽豉食一京記⑧譯者案：此句應為“不可盡?旦食鹽豉食一椋記”

[之後]世寓寄無彊

“□□郡新都縣都鄉□甘里人，釋迦文佛的弟子□□鎮所任官職是‘建威將軍國小大兄尤將軍龍饟將軍遼東太守使持節東夷校尉幽州刺使’。⑨譯者案：“尤將軍”為“左將軍”。“龍將軍”應為“龍驤將軍”。鎮是77歲辭世，于永樂太王十八年（戊申年）十二月二十五日乙酉日（初一是辛酉日）下葬。周公選址孔子擇日武王定時，日期與時間均為良期，將來富澤七世，子孫官運亨通，位及侯王……建墓時用工萬名，每日殺牛宰羊，酒肉飯食用之不盡。晨食之醬餐置滿物倉。傳之后世，永無休止……”

德興里壁畫墓前室藻井用日月、60余個星宿，表現了與信仰相關的想象世界和打獵的場面。⑩關于星宿的動向參見金一權《高句麗星宿與神話》,韓國坡州：四季，2008年,第50-91頁。前室東側藻井的下部和南側藻井的東下部一側畫有打獵的場面。騎馬翻越山崗的騎士們用箭獵取鹿和老虎，被獵人包圍的野豬和狍子找不到藏身之地，這兒藏那兒躲。山和樹木作為獵場的背景以剪紙般的圖樣表現出來，比騎馬的獵人和禽獸畫得更小。

藻井上方畫有仙人和玉女、奇異的鳥和禽獸,用來表現想象和觀念的和諧。東側藻井有飛魚、青陽、陽燧等，南側藻井有仙人、富貴、吉利、牽牛、織女、猩猩等，西側藻井有仙人、千秋、萬歲等內容，北側藻井有地軸、天馬、□雀、辟毒、博位、賀鳥、零陽、喙遠等。

整體來看，藻井上方的空間由日月、星辰和奇異的存在填充，構成了一個星辰世界。東側藻井長有翅膀的飛魚沖破天空，與雙足踏火奮力展翅的火鳥陽燧“陽極之鳥履火而行”相遇。西側藻井右手持蓮枝，左手撐幢的仙人與右手托蓮蕾、左手持幡的玉女相對。北側藻井有體現長壽愿望的千秋和萬歲。

南側藻井左側上方和右向下呈對角線布局。流淌的銀河將兩部分分隔開來。銀河東邊有織女、仙人、富貴、吉利。西邊有牽牛、猩猩和打獵的場面。主要表現了結束了一年一次的相見，牽牛和織女分別的場面。

北側藻井有墓志銘、北斗七星、北極星、地軸、天馬、辟毒等。北斗七星下面有人面四腳獸模樣的地軸，它是以大地為中心軸的人面神獸。黃色長框里面有墨書寫著“地軸一身兩頭”的字樣。

藻井穹廬的最上面和三角形區域之間有卷草紋作為與平行梁的界線。平行梁1段側面有連續的花瓣紋，2段底面有幾何紋，側面有三角形的火焰紋，藻井頂部繪有盛開的蓮花紋，目前僅殘留有蓮葉的部分邊緣。

通道東壁和西壁上描寫了主人夫婦出行的場面。后室南壁西邊的左側畫有蓮池，右側將馬廄和牛棚上下分開。馬廄里有三匹正在吃干草的馬。槽子設于馬胸膛的高度，因此三匹馬全都沒有低頭，而是將嘴搭在槽子上。馬的肩與臀十分肥厚，相比之下四條腿短且細瘦。

整齊地站立吃干草的馬左邊用墨書寫有“此是□前廄養馬子”。有一個人站在馬后邊，看上去是養馬人的樣子。其他兩個人在馬廄里面坐著，似乎正在整理干草。從身著窄腿褲和短袖襦的衣著來看，這些人的身份應該是這家看馬的下人。

牛棚里有兩頭牛，正在吃槽子里的飼料。毛色相同的兩頭牛與馬廄中的馬一樣身子壯碩腿細瘦。埋頭吃飼料的兩頭牛身邊有兩臺車輦。后室東壁上也有蓮池，表現了佛教活動七寶供養的場面。東壁蓮池的中央有兩朵盛開的蓮花。紅色的蓮葉邊線描得很重。七寶供養所在的東壁南邊上部中央以大樹為中心，右側有看似七寶活動主持者的人物，頭戴黑色兩角幘，跪于平板床上，兩手向外伸。

樹后右側的人物后方用墨書寫有“此人為中裏都督典知七寶自然音樂自然飲食有□之幡□□□□”。①關于佛教儀式七寶活動與相關墨書銘的探討，參見深津行德與門田誠一的相關研究。深津行德：《從高句麗古墓壁畫看宗教與思想》，《高句麗研究》4,高句麗研究會,1997年，第411-415頁；門田誠一：《高句麗壁畫墓與東北亞》，京都：思文閣出版,2011年，第145-202頁。樹的左側有一個小侍童，后面侍從與侍女并立。下方有四名男子向北而立，對面立有兩個女人。

后室西壁有馬射戲的畫面，畫有高床倉庫。馬射戲是騎馬射靶的游戲。可以看出高句麗注重騎射，騎射兼具訓練和運動的功能。②[韓]全虎兌：《古墓壁畫中的高句麗史》，首爾：火光，1999年，第24頁。頭戴黑色頭巾的騎馬人在向前飛馳的馬背上轉身向后，提箭射靶，多位騎馬人之間有人擔當裁判員和記錄員。馬射戲場面下方有糾纏在一起的樹枝，樹上系著馬，旁邊站著馬夫。畫面右邊上方畫著高句麗社會廣泛使用的高床倉庫。

后室北壁中間畫著墓主人端坐榻上的樣子，頭著青羅冠，手持羽毛扇。主人旁邊有或戴幘或戴黑色頭巾的文武侍從。墓主人旁邊有足以置榻的空間，但無任何內容。帳房外北壁西側有馬、馬夫和侍從。東側有帶遮陽棚的牛車和侍女。看上去右側空白空間可能是墓主夫人的位置，可能墓室完成墓主人被埋葬的時候夫人還活著。

墓主夫人乘坐的牛車行列中侍女們在被遮陽棚遮擋的牛車左右站立成列。挽著發髻的女子們畫得更大，沒挽發髻的年少女子們畫得小些。侍女們都著長襦和褶皺裙，裙子下面露出褲子的下端。

后室的藻井上有斗拱和檁子，之間有蓮花和變形云紋，三角火焰紋等。四壁和藻井的界線，穹窿與平行房梁之間的檁子里面有變形云紋，下面的檁子和上面的檁子間有“人”斗拱。平行房梁的各層上面有更迭的云紋和火焰紋。3層和4層的藻井底面各有變形云紋和卷草紋。藻井蓋石上曾畫有盛開的蓮花，一部分仍留有痕跡。德興里壁畫墓的墨書銘和壁畫題材在墓室中的排列位置整理為表1和表2。

表1 德興里壁畫墓壁畫題材的構成與位置

表2 德興里壁畫墓墨書銘的位置與內容

墓壁1.此人為中裏都督典知七寶自然音樂自然飲食有□之幡□□□□2.此人與七寶俱生是故儉[]知之3.此二人太廟作食人也4.此二人持刀侍[衛]七寶□時5.此二人持果□食時此是□前廄養馬子1.此為西［］中馬射［］人2.射［］注記人

二、墓志銘及壁畫題材分析

平壤圈壁畫墓中最早的兩室墓是4世紀末建造的平壤驛前壁畫墓。①[韓]全虎兌：《平壤圈高句麗壁畫墓的現狀與課題》，《蔚山史學》15，韓國蔚山史學會，2011年，第68-69頁。但這個墓的藻井部分已不存在，無法得知藻井的結構。德興里壁畫墓是藻井可以確認的典型兩室墓中時間最早的。

德興里壁畫墓是四阿再加平行疊澀的藻井結構。在兩室墓中龕神塚和藥水里壁畫墓等5紀前期筑造的平壤圈壁畫墓是穹窿上加抹角疊澀，而與德興里壁畫墓相同的藻井結構還沒有發現。因此從藻井的結構可以將德興里壁畫墓與之前和之后的壁畫墓加以區分。

如果認為前室北壁上方的墨書墓志銘內容是真實的話，那么德興里壁畫墓的主人鎮就是4世紀后期到4世紀末橫跨今遼寧省、河北省、山西省境的幽州的刺史。終年77歲，于高句麗永樂十八年陰歷十二月二十五日葬在事先準備好的今南浦市德興里山丘上的墳墓里。墓志銘表明墓主人生前舉行七寶供養等佛事祈禱佛教信仰中的來生，是一位佛教信徒。同時，根據中國魏晉時期的風水地理，在葬地風水觀的基礎上進行相地、擇日和選時，根據墓的位置決定葬禮的時日。

墨書墓志銘中的永樂十八年（戊申年）是408年，但是初一是辛酉日的十二月二十五日（乙酉日），陽歷為409年1月26日。此時正是廣開土王時代（374-413）。鎮的出生地被記錄為信都縣，根據朝鮮研究者所著《高麗史地理志3》中的“嘉州，本高麗信都郡”，應該是朝鮮平北云田博川一帶。②[朝]孫永鐘：《高句麗史之諸問題》，平壤：社會科學出版社，2000年。但韓國、中國以及日本的研究者則根據《晉書·地理志上》中“冀州，安平國信都縣”的內容認為信都縣應位于河北省安平。③康捷：《朝鮮德興里壁畫墓與相關問題》，《博物館研究》，1986年第1期；[日]佐伯有清：《德興里高句麗壁畫墓的墓志》，《日本古代中世史論考》，東京：吉川興文社，1987年；[韓]金元龍：《韓國美術史研究》，首爾：一志社，1987年；[韓]孔錫龜：《德興里壁畫墓被葬者的國籍問題》，《韓國上古史學報》22，韓國上古史學會，1996年。

鎮的姓氏不能確認，他出生于信都郡所屬的□□郡，連姓氏都不能確認，但他到底是出生在高句麗的土地上，還是中國遼寧省安平一帶卻引發了廣泛的爭論。爭論的焦點是鎮最開始是高句麗人，還是先在慕容鮮卑氏建立的前燕、后燕國中活動后亡命于高句麗。這個問題還涉及高句麗是否曾經設置過一個包括中國河北省和山西省部分地區的幽州。近來的研究顯示德興里壁畫墓主人鎮是在掌握北中國東北支配權的前秦向后燕過渡的過程中亡命于高句麗的中國北部王朝官僚。①[韓]余昊奎：《4世紀高句麗的樂浪、帶方經營與中國籍亡命人的身份認識》，《韓國古代史研究》53,韓國古代史學會,2009年，第159-200頁。林起煥認為鎮是后燕出身（林起煥：《高句麗政治史研究》，首爾：，2004年，第181-187頁）。

從位置和造型、宣布關閉墳墓的墨書中可以看出甬道西壁的怪物頭門守是鎮墓獸的一種類型，可以聯想到中國漢至魏晉時代的畫像石墓和壁畫墓中登場的怪獸，與沂南漢墓中出現的拿著各種武器跳舞的怪獸在造型和形象上都非常相近。②山東省沂南漢墓博物館編：《山東沂南漢墓畫像石》，濟南：齊魯書社，2000年。圖14：前室北壁中段畫像。

甬道東壁的蓮池和男女人物、西壁的樹和兩名男子都與具有特定意義的活動相關，可能與前室的墓志銘，或后室的七寶供養有一定的聯系。但是即便將甬道墻上的畫看作是佛教活動，卻很難確定他的具體內容。

前室北壁東側向東壁、南壁延伸出一出行隊伍，規模和內容可以和安岳3號墓的回廊上畫就的行列進行比較。在安岳3號墓的行列畫面中有大概250名人物登場，表現了墓主人生前的威勢。與之不同的是，德興里壁畫墓的行列即便是在重武裝鎧馬槍騎兵的護衛下行進，也很難感受到墓主人作為高位階的幽州刺史的威勢。

行列登場人物中墓主人的車輦前后有一些侍從，與行列左側的騎馬人有部分重合。行列右側的騎馬人與左右外側的槍騎兵各自獨立，護衛行列的人數顯得相對較少。雖然男女侍從、騎馬人、槍騎兵、牛拉車輦將畫面充滿，但感覺上是畫出了行列中必需的人物和器物。

值得注意的是出行隊伍的方向。行列整體朝向墓的入口方向。這與安岳3號墓回廊行列將后室包圍，向北繼而向西延伸形成對比。近來的研究認為壁畫墓中一度被廣泛使用的出行隊伍圖像是前往死后仙境的象征。③[韓]樸憲主：《德興里壁畫墓研究——以中國的地區影響關系與圖像的淵源為中心》，《美術史學研究》252，韓國美術史學會，2006年，第5-44頁。

前室南壁西側有墓主人鎮統領長史、司馬等幕府官吏辦公的場面。可以說證明了前室西壁和北壁西側的幽州13郡太守拜禮圖的真實性。但幽州的首縣薊縣縣令和13郡的太守拜見幽州刺史鎮的場面到底是歷史的真實還是假想的畫面還存在著爭議。

在畫面中登場的13郡太守都像戴了假面一樣沒有表情。畫家的表現技巧不太嫻熟，致使人物的性格沒有得到體現，只有無表情的面部描寫。但也可認為沒有表現出個性的需要，或者說表現個性是時代的禁忌。④[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的世界》，首爾：首爾大學出版社，2004年，第125頁。

從前室北壁西側畫有墓主人和男女侍從的模樣上可以看出，禁忌對畫家的繪畫制作產生了怎樣的影響。向主人鎮做報告并聽從指示的人物，為主人演奏樂器、持長扇的男女侍從們都比主人的頭部畫得小。畫家為了表現作為大貴族的主人和侍從之間的身份差異采用了多點透視法對人物進行描繪。

前室藻井上畫的天界畫，是星宿信仰的直觀表達。東側、南側藻井下部畫有打獵的場面，在構圖和內容上都與其他高句麗古墓壁畫中的打獵圖沒有明顯不同。但是藻井上部的星宿和想象中的神圣存在不加區分畫在同一空間，所以不能將打獵的畫面看作是日常打獵的再現。而且前室的四壁和藻井間橫插檁子上的三角火焰紋也體現出壁畫上的打獵場面并非現世的活動再現。

前室東側藻井上部星宿和云紋間的飛魚、青陽、陽燧，北側藻井上部的辟毒、博位、賀鳥、零陽、喙遠等形象體現了《山海經》對天地自然的認識，這種觀點也屢次被提出。①[韓]鄭在書：《對高句麗古墓壁畫的神話與道教題材的再認識》，《白山學報》46，白山學會，1996年，第30-37頁；金一權：《高句麗壁畫中的仙與天的想象力實際——韓國美術史的人文學想象力研究》，《美術史學研究》268，韓國美術史學會，2010年，第57-60頁。實際上“學道不成背角樂□”的賀鳥，“學道不成頭生七□”的零陽等使我們聯想到追求特別的技能的《山海經》中的神獸。

藻井南邊牽牛旁邊的猩猩圖是《山海經》中記錄的神獸，能聽懂人語會說人話，抓住吃掉的話聽力更聰明。②《山海經·南山經》海內南經與海內經。壁畫的鳥和神獸體現了《山海經》的思考方式，也證明了《山海經》對墓葬壁畫的影響。③[韓]全虎兌：《從古墓壁畫看高句麗人的神仙信仰》，《新羅文化》17、18合輯，東國大學新羅文化研究所，2000年，第11頁。值得注意的是，這些存在是作為天界的一部分畫出的，而這些神奇的鳥獸本來就被當作是神。④[韓]鄭在書：《高句麗古墓壁畫表現出的道教圖像意義》，《高句麗渤海研究》16，高句麗渤海學會，2003年，第319-320頁。

前室南側藻井所繪銀河是在高句麗古墓壁畫中第一次出現，并與牽牛織女的神話有關。但是，如將南斗六星等星宿放在一起考慮的話，壁畫中的銀河也體現了5世紀初高句麗所具有的天文知識。壁畫中的牽牛和織女是5世紀前后東北亞遺跡和遺物中神話傳說人物形象通過繪畫形式生動再現的特別事例。⑤[韓]全虎兌：《高句麗古墓中的織女圖》，《歷史與現實》38，韓國歷史研究會，2000年，第123-149頁。

與織女一同出現的富貴和吉利與西側藻井的千秋、萬歲都是吉祥觀念的形象化，表現了人間追求的富貴、吉利、千秋、萬歲，也體現了仙人們生活的天界的運行原理。西側藻井手持蓮枝飛天的仙人和玉女表現了深刻的神仙信仰。⑥[韓]全虎兌：《高句麗古墓中的織女圖》，《歷史與現實》38，韓國歷史研究會，2000年，第16-17頁。

前室北壁藻井上部畫有北極星、北斗七星和一身兩頭的地軸，不僅僅是造型上，在觀念上也與順天天王地神塚壁畫中的地神相通。⑦[日]南秀雄：《高句麗古墓壁畫的地軸像》，《古文化談叢》30，九州古文化研究會，1993年；南秀雄：《高句麗古墓壁畫的圖像構成——以天井壁畫為中心》，《朝鮮文化研究》2，東京大學朝鮮文化研究室，1995年。地軸東邊的天馬與安岳1號墓壁畫中被認作的天馬不同，身上并未帶有翅膀。從造型上來看與慶州天馬塚出土的障泥天馬更似一脈相承。

前室藻井上部最上面的64星宿按照方位排列的痕跡非常明顯。與下面的仙人、玉女、瑞鳥神獸世界相關聯。為了表明精確的天文觀測結果，根據距離和亮度對星的大小加以區分，星的位置和星之間關系也可以確認。⑧[韓]金一權：《高句麗星宿與神話》，坡州：四季，2008年，第58-90頁。前室蓋頂石上有用來裝飾的盛開蓮花，也表現了自稱“釋家文佛弟子”的墓主人鎮的佛教信仰。

前室和后室間通道的東壁與西壁上，壁畫各自以墓主人鎮和他的夫人為主人公，從此點來看兩個行列都與前室行列圖的著眼點相同，但與東壁和西壁畫面互相呼應的角度來看兩行列與前室的行列得以區分。

后室東壁南邊畫有七寶供養圖，東壁北邊和南壁東西兩邊亦有蓮花圖。主人公曾是七寶供養活動的主持人中里都督，那時舉行這個活動表現了對現世的求福和對永恒的來世的渴望。從這個角度上，5世紀前后高句麗古墓壁畫中描繪的“七寶供養”是唯一的例子，值得關注。

后室南壁西邊畫有馬廄和牛棚，后室西壁畫有馬射戲、拴馬、高床倉庫等場面，表現了墓主人鎮的內宅和日常生活。現世生活中游戲和休息的瞬間在來生的生活中也應得到再現。后室北墻上墓主人獨自一人的形象也非常明顯，夫人還沒有到達來生，通過對現世日常的描畫，強烈地表達了再現今生的意志。

后室北壁東側和西側畫有男女侍從（圖三）與同為南浦地區壁畫墓的龕神塚壁畫的登場人物不同，身著服飾可聯想到高句麗固有服飾文化，這些服飾并非國內城地區古墓壁畫中可見的圓點紋褲子和襦裙，而是下面低至腰下的長襦，褲腿非常窄，還有褶皺裙，這些都是高句麗服飾固有的特征。①[韓]安輝濬：《韓國古墓壁畫研究》，《社會評論》，2013年，第147-148頁。

圖三 德興里壁畫墓中的男女侍從圖

頭戴黑巾、幘或羅冠的男子們和或挽發髻或披發的女子們身上能看出高句麗人的形象。與安岳3號墓壁畫的登場人物相比壁畫人物服飾的高句麗化更為明顯。也可以說是5世紀前期建成的平壤圈壁畫中表現出的一個明顯的變化。②[韓]全虎兌：《高句麗古墓中的織女圖》，《歷史與現實》38，韓國歷史研究會，2000年，第182頁。

后室的四壁與藻井像前室一樣用檁子隔開。值得一提的是，與前室不同后室的藻井是“人”字斗拱與三角火焰紋、云紋等裝飾而成的。考慮墻面的七寶供養圖、蓮池、蓋頂石上盛開的蓮花，裝飾紋中心的藻井是用來突顯后室全部即是來世空間的。后室由地上和天上構成，從裝飾來看，與前室是不同性質的空間。

三、德興里壁畫墓與5世紀前后的高句麗

建造德興里壁畫墓的5世紀初東北亞國際關系一如既往，受到來自五胡十六國時代中國北方分裂的影響，局勢每每出現劇烈的變化。高句麗此時與慕容鮮卑建立的燕國相鄰，面臨著如何應對燕國的難題。幸運的是受益于小獸林王（？-384）、故國壤王（？-391）時期的體制整備，廣開土王時代的高句麗成為影響東亞勢力變化的一支重要力量。

廣開土王即位后無論是軍事外交還是社會文化方面均推行了積極的政策，將平壤作為南部的中心城市加以開發，同時也作為信仰，將佛教當作國家社會文化層面的事業加以促進。與德興里壁畫墓密切相關并值得注意的是4世紀末高句麗擴張到遼東，變成高句麗領土的這一地區包括了魏晉時期曾經是中國東北據點的襄平。

遼東城一帶從東漢至魏晉建造了大量的壁畫墓。遼東城遺留了很多五胡十六國時期的漢文化。公元357年有墨書銘的安岳3號墓、臺城里3號墓和遼東城塚等初期高句麗壁畫墓在構造上與這一地區的壁畫墓能夠銜接。①[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的起源》，《講座韓國古代史》9，“文化的收容與傳播”，駕洛國史籍開發研究院，2002年，第51-101頁；全虎兌：《再論高句麗的安岳3號墓》，《韓國古代史研究》44，韓國古代史學會，2006年，第137-149頁。4世紀末遼東城一帶被高句麗占據，從4世紀中葉開始影響高句麗的漢系埋葬美術傳統也成為高句麗文化的一部分。

剛剛變成高句麗轄區的遼東地區不僅是漢系文化興盛的地方，也是五胡十六國時代興起的佛教信仰蓬勃發展的地區。佛教傳入高句麗的4世紀后期，遼東地區僧侶們的布教活動頻繁。壁畫墓遼東城塚的遼東城圖上畫有大型的阿育王塔，表明了遼東城是遼東地區佛教信仰的中心地。

德興里壁畫墓的壁畫構成中引人注意的第一個要素是與佛教信仰和文化相關的內容。墓志銘中墓主人鎮自稱釋迦牟尼佛的弟子，蓮池、七寶供養活動的場面都作為壁畫的主要題材得以表現。前室和后室用來裝飾蓋頂石的盛開蓮花也表明了墓主人及其族人對佛教的興趣和信仰已經達到了一定的水平。

第二個要素是墓室的四壁與蓋頂石上佛教題材占有大量比重，前室藻井壁畫也是以神仙信仰為題材。天界的人們手持蓮蓬花蕾或托花瓣，旁邊用墨書寫著“仙人”“玉女”等字樣。如果他們不是佛教飛天觀念的形象，那么，他們手中的蓮花和花瓣又具有什么意義呢？

眾所周知，五胡十六國時代后期佛教是中國北方的主流宗教信仰，但是佛教的觀念或思考方式是否影響到中國北方百姓的生活，并在社會和文化整體中得以體現卻不得知。從“格義佛教”這樣的用語中可以得知老莊的觀念和儒家思想在很長時間內仍是理解佛教的基礎和媒介。

飛天可能并未與仙人和玉女加以區分，蓮花也可能并非象征了佛教中的凈土。如果這種情況持續了相當長時間的話，佛教的凈土與不死的仙境之間便沒有分明的界線。實際上墓主人鎮的墓志銘上以釋迦牟尼的弟子自處，但并未言及來世的凈土，只是希望“富及七世子孫，永世無休止”。

那么德興里壁畫墓后室壁畫的主要題材七寶供養活動又反映了什么愿望呢？被看作是來世空間的墓室蓋頂石上的蓮花有什么實際意義呢？后室北壁上畫的墓主人鎮和侍從們是否正在享受來世的日常生活呢？這個地方如果是來世的居所，那么墓主人前往的是什么樣的來世呢？

357年安岳3號墓前室蓋頂石上盛開的蓮花也引起了我們的注意，使我們猜測是否在4世紀中期佛教已經傳入了高句麗。①[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫研究》，韓國坡州：四季，2000年，第145-148頁。但是被看作是墓主人的冬壽墓志銘上卻沒有與佛教相關的內容，畫有墓主人的位置也只有前室西側室的西壁。漢至魏晉時代在中國去世的墓主亡魂，作為祖先神在祠堂西邊的空間供奉，祭祀也在此舉行。②[日]東潮：《高句麗考古學研究》，東京：吉川興文館，1997年，第316-217頁。這個空間被稱作魂殿，在墓室中也得到再現，西邊墻上畫有肖像，前面設有供桌。安岳3號墓西側室上也有這樣的魂殿。德興里壁畫墓前室北壁西側的墓主人像和他前面的石祭臺也是魂殿的痕跡。③[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的世界》，首爾：首爾大學出版社，2004年，第133頁。但是德興里壁畫墓前室北壁上的墓主人肖像畫在東壁七寶供養延伸的空間很難被看作是魂殿。

安岳3號墓中墓主人夢想的來世是現世的再現。壁畫內容中沒有反映出佛教的凈土，也未反映出以成仙為前提的不死仙境。與安岳3號墓不同，德興里壁畫墓中充滿了仙人、玉女和珍禽奇獸，還有從七寶供養延伸出的地上日常生活。仙人和玉女的世界是仙境，通過七寶供養追求的世界是佛教的樂園，日常生活得以再現的地方就是與現世相同的來世。

墓志銘上顯示，公元323年鎮出生在前燕、前秦、后燕、北魏、高句麗互相牽制的時代，并將前燕、后燕、高句麗作為活動的舞臺。經歷了強國崛起又衰落，人與宗教、文化匯聚成流又產生分支的變化。

幾個時代的多種文化混雜的襄平一帶于4世紀末納入了高句麗的范圍，德興里壁畫墓的主人“鎮”成為高句麗廣開土王的臣下。墓志銘顯示，對鎮來說魏晉時代以來在中國流行的葬地風水觀與五胡十六國時代廣為傳播的佛教信仰可以并存。襄平一帶就是這樣不同觀念并存的地區。

廣開土時代高句麗平壤一帶是樂浪文化與佛教文化混合的地方。樂浪文化是古朝鮮時代的土著文化加以中國漢至魏晉的文化形成的。西亞、亞洲內陸和中國北方的佛教文化傳入，平壤成為高句麗境內文化色彩非常獨特的城市。一方面具有與國內城的土著文化性質不同的固有文化，另一方面接受了外來文化的洗禮。廣開土王在平壤大建寺院，平壤被新的文化占據了。

南浦基本上屬于平壤文化圈的一部分，在地區和生活圈上與平壤存在一定程度的不同。南浦是中國的山東地區、高句麗的遼東地區還有連接平壤的水上交通最后路口，也是文化的進出口，平壤防御的最終關卡。

從安岳3號墓的主人“冬壽”事例中可以看出，高句麗政權將原樂浪、帶方地區漢系居民的支配和統治權委托給從中國北方亡命來的高位階官員。④[韓]余昊奎：《4世紀高句麗的樂浪、帶方經營與中國籍之命人的身份認識》，《韓國古代史研究》53，韓國古代史學會，2009年，第181-192頁。“鎮”也是這樣的角色。⑤[韓]孔錫龜：《傳入高句麗的中國籍人物動向》，《高句麗研究》18年，2004，第480-482頁。鎮負責的南浦一帶從高句麗試圖開發平壤之前就是平壤的關卡。

5世紀初建成的龕神墓壁畫墓展示了廣開土時代南浦一帶初期道教和佛教混合文化和觀念的情況。鎮作為南浦一帶管理者時，其信仰正是遼東城一帶佛教傳入并流行了一段時間之后的狀態。遼東城地區的佛教對鎮來說并不陌生，是他熟悉的信仰世界。

另外一點值得注意的是，德興里壁畫登場人物的服飾可以看出高句麗化的特色。①[韓]全虎兌：《高句麗古墓壁畫的世界》，首爾大學出版社，2004年，第142頁。南浦地區5世紀早期的龕神塚中的壁畫人物就是身著漢系服飾，與德興里壁畫人物形成對比。德興里壁畫人物服飾中有明顯的高句麗特征的原因是什么？這種現象與鎮熟悉的佛教信仰有什么關系嗎？即便如此，壁畫內容中關于成仙等來世觀念題材占有很大比重又是什么原因呢？

想知道這些問題的答案有必要綜合討論墓主人鎮的宗教、文化身份，廣開土王時代高句麗社會的指向性，南浦一帶文化的動向等問題。鎮應該是從前燕或后燕逃往高句麗的，深諳魏晉時代漢系文化，極有可能是對佛教信仰接納的情況下成為高句麗王的臣民的。南浦地區漢系居民的比重不小，鎮成為此地的官吏時正值高句麗將佛教信仰當作一項國策加以宣傳時。這樣看來，廣開土王的臣民鎮在墓志銘中自稱佛教徒是非常合理和自然的。

而墓志銘上出現的葬地風水等也是鎮熟悉的觀念體系。從墓主人的立場，上天指定的最好時間——天時，配以最好的地點——陰宅，可以為后孫積德，并使本人升天。鎮不希望舉行違背這樣信念的葬禮。從國家的層面上，正在宣揚佛教，對鎮來說魏晉時代廣為傳播的觀念也具有與佛教信仰同一價值。

從居民構成和所在地的條件來看，南浦在文化上更為開放。這樣的社會氛圍也反映在德興里壁畫的內容當中。文化的光譜廣泛輻射，社會上存在多樣的觀念和信仰體系。南浦就是這樣地區中的一個。德興里古墓壁畫存在觀念和信仰的混合狀態，高句麗的特色明顯也可能是這個原因。南浦一帶因此形成了多樣文化色彩。

南浦德興里壁畫中發現的公元408年墨書墓志銘顯示，墓主人作為釋迦牟尼的弟子，同時也重視中國魏晉時代流行的葬地風水。德興里壁畫墓中有關于包括七寶供養在內的佛教儀式的內容，也有仙人、玉女等仙境場面，現世的生活在來世的場景中得以再現。從壁畫的構成來看，墓主人鎮同時具有幾種類型的來世觀但并不彼此矛盾。

南浦一帶漢系居民比重較高，高句麗王國任命從前燕或后燕出身逃亡高句麗的鎮管理此地；作為平壤的關卡，不同文化的出入口，南浦具有多樣的文化；此地的管理者鎮也同時熟知幾種文化和宗教信仰。

德興里壁畫墓中信仰和文化的并行狀態在高句麗的服飾文化中也顯而易見。作為平壤的一部分，佛教正在南浦擴散，同時，高句麗政權力圖確立統治體系。廣開土王時代，鎮作為高句麗的官吏來到南浦，他同時具有佛教信仰、繼世觀、漢系文化等思想，在與南浦地區存在的多樣文化融合的過程中形成了德興里壁畫墓。

責任編輯：祝立業

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2096-434X(2017)02-0139-14

全虎兌，韓國蔚山大學教授，研究方向：高句麗壁畫；韓國，蔚山，廣域，422-742。潘博星，長春師范大學東北亞研究所講師，研究方向：東北地方史；吉林，長春，130032。鄭春穎，長春師范大學東北亞研究所教授，研究方向：高句麗歷史、考古；吉林，長春，130032。

國家社會科學基金項目（14BZS059）；長春師范大學社會科學基金項目（長師大RC[2016]001號）。