試論手工造物原則在公共空間設計中的應用

張櫻凡

摘 要：城市問題不斷出現，公共空間應發揮出其本來的功效。好的設計，不僅可以使城市展現出獨有的文化特色，提升居民的生活質量，也是解決人與人之間問題的捷徑。文章基于對公共空間與傳統手工造物原則的理解，將二者的內涵相聯系，對公共空間設計提出了三點應用。

關鍵詞：公共；天人合一；以人為本

一、公共空間

一般提及公共空間，首先提及的是眾多公共場所，而公眾對公共空間設計的認識，大多則停留在其作為公共場所的功能應用層面。在此筆者擬從公共空間與私密空間的對立面——公共性問題入手，對公共空間的討論重點放在公共性問題上。

（一）公共性

漢娜·阿倫特曾對公共性下過定義：“公共性是人們之間公共生活的本質屬性，它表現為在公開環境中和在具有差異性觀點的評判下形成一種共識，進而鞏固一種維系他們之間共同存在的意識的過程。因為公共性的存在，公共空間對于處在其中的每個人來說都意味著一種重要資源，或者說是一種‘公共財產，它是個人屬性的東西上升為共同物品的主要渠道。”

筆者對阿倫特所定義的公共性有基本共識，公共性以環境的公開狀態為條件，人們從私密走向公開，關注公共問題，參與公共活動。公共性表現為一種過程，是一種公共過程。人們互存差異，以公開、平等為基礎，在觀點上形成共識，這種共通感覺，有賴于人們對客觀世界的掌握。

（二）空間公共性

建筑學對空間公共性的定義是指物質空間在容納人與人之間公開的、實在的交往以及促進人們之間精神共同體形成的過程中所體現出來的一種屬性。主要從兩個方面來看：對于公眾和他們的公共活動來說，空間公共性概念作為動詞，指空間對它們所產生的一種影響，即空間公共性作用；對于空間本身來說，指空間因為作用于公共生活和公眾而表現出的某種屬性，如某某空間具有某種公共性。一個是主動的，一個是被動的，但其公共性的本質屬性是一致的，下文主要探討公共空間在設計上主動地承擔公共性屬性。

（三）公共空間

哈貝馬斯認為，公共領域是一個向所有公民開放的，公共意見能夠自由形成的空間。它的一部分由各種對話構成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。這些公眾既不是作為商業或專業人士來處理私人行為，也不是作為合法團體接受國家官僚機構的法律規章的規約。在非強制的情況下處理關涉普遍利益的問題時，他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達和公開他們的意見。

哈貝馬斯的觀點與阿倫特的公共性的定義相似，將公共性作為公共空間的主要屬性，從哈貝馬斯的觀點看出，為了實現空間公共性，必須要有一個作為物質存在的公共空間載體來承載公共性賴以展現出來的社會活動。

（四）公共空間的功能、目的

公共空間應該是一個具有公共性的低門檻的開放空間，使公共空間為公民公共生活能力的發揮創造了最直接、最廉價的環境，使公民公共性意識在潛移默化中得到提升。公共空間內的活動具有綜合性，可以包容公共生活的任何方面，公共空間的活動一般是非正式的、即興的、非營利性的，使人們在這種氛圍中更容易接受，有利于喚起人們對政治參與和政治監督的責任感，鼓勵人們從日常生活中去創造共同體的意義，也有利于對公民進行價值教育。

社會公共性是目標，空間對其作用的可能性是根本，公共空間不僅是人們公共生活的載體和舞臺，而且也可以潛在地影響人們公共經驗的獲得。公共空間應該促進人們之間的平等交往，每個人都能在其中表現自己；每個人都有機會超越必然世界而成為一個自由的人；每個人都能因此而獲得永恒，而作為載體的公共空間也可以因此獲得公共性認同，成為理想的公共空間。

（五）現實中公共空間存在的問題

大部分公共空間只是作為一個物質場所而存在，而其公共性意義被忽略，即使是作為場所存在的公共空間，也存在設計上缺少實用性、審美上不能被公眾所欣賞、教育上不具有引導公共性認識的問題無論從功能上還是形式上都無法體現出公共空間的公共屬性。其結果是損害了大多人的利益，失去了其公共性的基本屬性，具體表現為：公共場所只作為一個空間存在，其公共性被忽略，設計缺乏實用、審美不能被大眾欣賞、教育上不具有引導公共性認識以及培養社會責任感之用。

二、傳統手工造物原則在公共空間設計中的應用

公共空間作為物質存在，其存在形式對活動在其中的人在思想、行為上產生直接但緩慢的作用，而這些被改變了的思想、行為會反作用于人的社會活動，通過設計思想對公共性的重視，提升物質存在空間對人的公共性的積極培養。

基于公共空間公共性的上述特點，筆者希望通過傳統手工造物原則對作為物質存在的空間設計的啟發作用，推動設計者對公共空間公共性問題的再思考，擺脫制約公共性建設的各種局限，努力構建具有真正公共性意義的理想空間，間接地提升公民的公共性。

（一）天人合一

“天人合一”最早由莊子提出，后由董仲舒發展，其哲學思想構成中華傳統文化的主體。

從手工哲學的角度來看“天人合一”，天即是天道，人即是指人工造作。人們在造作這種形而下的器物時，也在不斷追求對形而上的大道進行表達。大道無形，不是對道的形式的模擬，而是通過悟道所掌握的規律的物化。在工藝制作中表現出一種順應天道、探求自然規律、遵循自然規律的工藝原則，最終達到“天人合一”的標準。從《考工記》“天有時，地有氣，才有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這句話就可以看出古代勞動人民對自然規律的深度掌握。

公共空間設計需要“天人合一”設計思想指導的必要性：

1.遵循自然規律，與自然為善，具有可持續性。

2.將人與天融合，學會審時度勢，懂得按照規律建造，懂得節儉適度。

3.一切盡在“道”中，對天道的認知具有公共認知屬性，可以使公民體會到公共空間的公共性，潛移默化參與到公共活動中來，起到很好的認知教育促進作用。endprint

（二）以人為本

傳統手工造物從古至今一直追尋的根本原則是以人為本。

傳統手工造物，將人作為主體對象來研究，而不是為了造物而造物。以人為根本對象制作器物，要以方便、適合人的使用為基礎，也要考慮到作為社會的人，既研究生理、心理、環境等綜合方面的影響，也研究文化、審美、價值觀等意識形態方面的需求。而且傳統造物會注重對人格的培養，如太師椅的設計并不似沙發那么舒服，卻蘊涵著做人要中正的暗示，時刻使人自省。將以人為本的原則應用在公共空間設計中，重點則是設計中空間的物質存在與精神需求上的公共性的相互交融。

另外，“以人為本”的“人”不是特指某人或階層，而是以全體公民為主要對象，只有在明確了設計的目標是服務大眾的基礎上，才能稱作公共空間建設。公共空間設計方案也應該由公民自主選擇，公民有參與決定的權利，這種模式自身也具有公共意義。

（三）空間觀念

傳統造物中空間觀念包含兩個層次：平面構圖；立體空間。

平面構圖，是指對器物上的裝飾紋樣的規劃；立體空間，是造物時主要考慮的因素。在傳統造物原則中，田自秉先生在《工藝美術概論》中對造物對空間的認識，有一點很值得關注。他不單考慮器物實體結構上占有的空間，而且與體相關的體之外的使用空間以及物品所放置的位置、物與物之間、物與環境之間，都在考慮的范圍之內。對器物空間的充分考慮，可以更好地發揮其適應性和有效性。

這一思想在公共空間設計上具有實踐指導意義。公共空間設計的主要內容是空間規劃，在常規規劃中，重點要考慮整個空間分幾個功能區域，計劃各個功能區域的體量，處理各個功能區域之間的關系。在造物空間觀念的啟發下，這種注重功用性質的存在已經屬于第二性的，而這個空間作為一個對象存在與環境中應屬于第一性的存在，以往經常忽視其自身作為第一性的存在，忽視了這個整體空間與周圍大環境的關系的探討。第三性既是指承載公眾社會活動的抽象空間，要考慮到在此空間中的公民之間的一種地位平等、思想自由關系，使在這個空間中活動的人與人、人與公共空間、人與環境和諧，也要考慮到對離開空間后的人的持續影響。

（四）系統觀念

系統觀念指，在設計和制作中對各個因素和各種材質統一考慮，以達到系統化。傳統手工造物與現代化生產之間最突出的區別即是手工造物從設計到制作到物品交換都由一人掌控，有利于系統觀念的施展。

公共空間設計中也應堅持系統觀念，設計前要對空間目的有理解、對空間環境進行考察、豐富空間的人文內涵等；在設計時要協調各個系統之間的觀點使互相配合達成共識，設計也要在發展中不斷發展完善；設計方案要考慮到空間對當代社會公民的意義、對未來公民的意義。這三點看作一個系統的不同方面，加以統籌。

在公共空間中考慮系統整體性問題，就是現代的“交叉學科”研究，通過空間設計與其他學科的相關聯，并在公共空間設計中加以靈活運用，突破以往對公共空間學科研究的局限性，展現無限可能。

三、意義

運用傳統手工藝造物原則打造真正具有公共性的公共空間的意義：

在傳統手工造物原則指導下設計的公共空間，其本質可引領人們崇尚一種自然、適度的生活態度；可使人們彌補工業化大生產以來追逐利益、機械產品造成的單調冷漠環境、利己主義等猖獗造成的心理缺失，促進人發展成為一個完整的人；使公共空間具有精神層面上的公共屬性，公民在其中享有自由與平等，保有自己獨立人格的同時積極參與社會公共性事件批評，提升社會責任感和責任意識，實現自身公共性價值。

傳統手工藝造物原則是流淌在中華人民血液中的準則，其價值已超越了單純的技術意義，已上升為承載中華文化的重要載體之一。那些“天人合一”“以人為本”的造物準則已和中華傳統文化哲學思想密不可分。雖然在當今手工造物已漸漸離我們遠去，但是對這些原則的共識和認同依然留存于我們內心深處。用此流傳千年的原則指導近年來由西方傳入的新概念——公共空間設計，遵循此原則構建的公共空間，將會闡釋出中華民族以傳統文化為根基對公共性的獨到見解，也是以中華文化為背景向世界展現出我們的風采。

參考文獻：

[1]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].曹衛東等譯.上海：學林出版社，1999.

[2]于雷.空間公共性研究[M].南京：東南大學出版社，2005.

[3]田自秉.工藝美術概論[M].北京：知識出版社，1991.

[4]李友梅，肖瑛，黃曉春.當代中國社會建設的公共性困境及其超越[J].中國社會科學，2012，（04）.

作者單位：

中國藝術研究院endprint