從館藏文物看東西方文化交流

邵振宇

[摘要]善于經商的粟特人一直活躍在絲綢之路繁盛時期，他們不但在中亞的撒馬爾罕等地建立了自己的國家，即中國古文獻記載的康國，而且還大量來到中原，在當時的長安定居，其中部分人還在中原政權擔任官職。今天，在西安地區的各博物館（院）中保存了許多留葬長安的粟特人墓葬出土文物與陵墓壁畫，反映了粟特人的文化習俗與特征。同時，中亞的撒馬爾罕阿甫拉昔普出土的大型壁畫，也充分體現了粟特文化與以及粟特人國家與唐王朝的交往。通過對西安地區與撒馬爾罕地區相關文物的對比，可以明顯看出絲綢之路繁盛時期，中原地區與中亞地區的國際交流與往來。

[關鍵詞]絲綢之路；粟特人；西安；撒馬爾罕；博物館；文化交流

[中圖分類號]G125 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）20-0005-03

2017年9月，聯合國教科文組織主辦的絲綢之路文化遺產旅游管理中亞會議在烏茲別克斯坦召開，討論絲路文化遺產的協調管理與可持續旅游發展等問題，形成多項文件與共識。西安市絲綢之路文化旅游研究會作為絲路東端“長安”的代表受邀參會，并赴撒馬爾罕阿甫拉昔牙卜遺跡考察，與當地文博機構負責人以及學者展開座談，深入探討了阿伏拉西卜（Afrasiab）博物館粟特壁畫與西安地區博物館館藏文物的文化關聯性。

粟特人最早在中亞阿姆河與錫爾河區域活動。西域于闐古國使用古印度婆羅米字母書寫的于闐塞語中，粟特人寫成“suli”，即牽利人。塞語名詞有陰陽、單復數之分，“suli”的復數“suliya”意為商人。從漢至宋，粟特人將中原的絲綢與西域的軟玉、瑟瑟、瑪瑙等販運，沿絲綢之路建立過許多聚落城邦，有名的碎葉城最早便為粟特人所筑的土堡。

西安博物院館藏的2003年史君墓出土的石槨上有粟特文和漢文對照的石刻，說明墓主是史國人，本居西土，被授與涼州薩保官職。大象元年（579）86歲時薨于家，其妻是康國人。南北朝、隋、唐時對西域的粟特人國家康、安、曹、石、史、米等，均以其王姓“昭武”泛稱。“薩保”是粟特語首領的音譯，玄奘取經回程與商隊同行時也曾被推舉為商團薩保。

中亞撒馬爾罕古城北部著名遺跡阿伏拉西卜，推測始建于公元前5世紀，在公元 1世紀初，發展成為聯系中國、印度、中亞草原和伊朗的貿易樞紐。雖然在粟特貴族斯皮達馬抗擊亞歷山大，以及之后薩珊與貴霜的戰爭中曾受破壞，但在5～7世紀恢復繁榮。玄奘在《大唐西域記》中記述：“其王豪勇鄰國承命，兵馬強盛多諸赭羯。” 9世紀薩曼王朝及11世紀喀喇汗王朝這里空前發展，直到13世紀蒙古西進。20世紀60年代，蘇聯考古學家在古城中心遺跡里發現部分墻面下部有2米高的大型壁畫，推測創作于8世紀康國王拂呼曼時代。遺跡的東西兩面墻上的壁畫描繪了來到撒馬爾罕的各國使節以及衛士形象，北面的墻上的壁畫上繪有唐朝的皇帝和皇后形象。南面的墻上會有撒馬爾罕的粟特國王出行圖，充滿瑣羅亞斯德教的儀式感，其中的祆教祭司和鵝等表現形式與西安博物院館藏的史君墓、安伽墓有極高的藝術相似度。

壁畫東壁所繪的主要是來自東北亞的使團及衛士，戴羽毛的可能來自高句麗、靺鞨或渤海。西壁壁畫描繪了各國使節拜見粟特君主的場面，上半部有披長發的突厥人，法國學者格瑞內將頂部復原為康國王，認為是658年康國附屬于唐后所繪。

壁畫的整體構圖國王位于上部，各國使節從畫面下部的左右兩側列隊，在粟特侍者的帶領下依次前往上部拜見君主。右下部是突厥的使團，原畫比較模糊，但隱約可分辨出負責引導的粟特侍者是上部禿頂的短發，粟特人的短發習俗在《魏書·西域傳》里有 “康國丈夫剪發” 的記載，這種發型在遼代契丹人的壁畫中也有，同一時期突厥人是披發扎辮，由此可以區別出使團和引導人。突厥使團的服飾是波斯式翻領束腰的窄袖長袍配小腳褲、長筒皮靴，今天烏孜別克族、維吾爾族、哈薩克族等服飾還能看到這樣的特點。

突厥使團左邊是支汗那和石國的使團，因為右起第三位使者袍子上用粟特文寫著使節所說的話，描述的國家與首領和出土錢幣上的銘文及《新唐書》中的記錄一致。左下方的三名使節穿著波斯連珠紋刺繡長袍，有學者推測是波斯薩珊的使者，因為這種服飾最早流行在薩珊宮廷中，隨后才流傳到很多地方。例如唐朝名畫《步輦圖》中，吐蕃特使祿東贊穿的也是這種服飾。由于薩珊王朝在651年滅亡，所以是否為波斯使者還存在爭議。

唐朝使者及突厥侍衛位于西壁壁畫中部，公元626年，李世民曾與突厥頡利可汗結下“渭水之盟”時，護衛正是當翻譯的粟特人安元壽。壁畫中唐使者手持蠶繭、生絲以及絲織品，表明中原的絲綢在當時交往中的重要性。這種使節來訪的壁畫表現形式與陜西歷史博物館藏的章懷太子墓出土的《客使圖》有著同樣的內涵，不同的只是《客使圖》中表現的是唐鴻顱寺的官員引領著西域的使者。

遺跡南部的壁畫繪有國王出行，圖中戴口罩的祆教祭司步行帶著一匹身上有波斯綿的馬，無人騎乘，在馬的上方繪有鵝。祭祀前面是騎在駱駝上的兩名突厥僧侶，公元6世紀大量突厥部落皈依拜火教，許多突厥人成為拜火教僧侶來到粟特各個城邦。整體布局體現出瑣羅亞斯德教的儀式感。

瑣羅亞斯德教發源于伊朗地域，也稱“■教”，俗稱“拜火教”，金庸小說中稱作“明教”。根據進入中原的粟特人墓葬與中外歷史、宗教文獻記載，粟特祭司均戴口罩，且祭祀活動中有鵝。西安博物院館藏石槨正面兩側的直棱窗下各有一戴著口罩（很多人誤認為胡子），背后有翅下的粟特祭司的形象。

陜西歷史博物館館藏的安伽墓墓門額浮雕上也有同樣的祭司形象，所不同的是這里由三頭駱駝支撐的火壇，駱駝座兩側各有一祭司。

安伽墓在西安市唐大明宮遺址的西北，粟特墓主人安伽曾擔任過北周同州薩保，與史君擔任的薩寶同是北周設立的官職，一般由商隊首領擔任。墓葬石門門額上表現祭祀，安葬尸體的石榻三面圍屏上共有12幅石刻浮雕，與史君墓同樣，展現了粟特人出行、狩獵、宴請、舞蹈等生活情景。安伽頭戴粟特人特有的帽子——虛帽，身穿圓領窄袖長袍。這與撒馬爾罕阿伏拉西卜壁畫中的粟特人服飾一樣。壁畫的北壁還繪有唐朝皇帝和皇后形象，構圖有波斯風格，人物穿戴漢服。左側有一條船中央有一位侍女陪伴的女性，有學者推測為武則天，右側則是皇帝獵豹圖。

阿伏拉西卜壁畫畫面中描畫的唐皇帝狩獵圖中的各個人物的騎馬姿態與所攜帶的箭袋等物品，讓人立刻想起了陜西歷史博物館館藏的章懷太子墓出土狩獵圖。

伴隨著絲綢之路文化交流的不斷深化、大量考古新發現、墓志的出土和發表，以及傳世文獻的數字化，現在對于中亞、西亞乃至歐洲物質文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播，有了比前人更加清晰的認知。尤其是對研究粟特商人，所知更為細致。在與阿伏拉西卜遺跡阿伏拉西卜博物館負責人的座談中，大家都希望有朝一日兩座城市的絲路壁畫與文物能一同展出，從而再現絲綢之路各國各民族交流的場景。而西安市絲綢之路文化旅游研究會在絲綢之路世界文化遺產旅游管理會議上，明確提出了絲路各地區在聯合國教科文組織與世界旅游組織的指導下，共建絲綢之路旅游信息平臺，促進絲綢之路各地區間交流與旅游發展的建議，得到與會代表一致認可。目前，研究會在各國專家學者的支持下，已積極啟動數據平臺前期工作，包括提取西安博物院、陜西歷史博物館與絲綢之路相關文物的數字化信息與展示研究。不遠的將來，絲綢之路愛好者將通過數字化手段在絲綢之路遺跡、文物與壁畫之間，穿越時空暢游。endprint