論動(dòng)物小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)

新時(shí)期以來(lái)，由現(xiàn)代化的快速發(fā)展引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也造成了極大破壞，引起了少數(shù)民族作家的關(guān)注。20世紀(jì)80年代初，土家族作家李傳鋒創(chuàng)作了一系列的動(dòng)物小說(shuō)，鄂西山區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境及其個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷為他創(chuàng)作動(dòng)物小說(shuō)提供了絕佳的素材。小說(shuō)凸顯了生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任，為少數(shù)民族作家抒寫(xiě)以生態(tài)為主題的文學(xué)作品提供了較好的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，西方社會(huì)涌現(xiàn)出了一批有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的作品。美國(guó)女記者瑞秋·卡森創(chuàng)作的《寂靜的春天》的問(wèn)世，拉開(kāi)了西方當(dāng)代生態(tài)文藝創(chuàng)作的大幕。而我國(guó)，在20世紀(jì)80年代才開(kāi)始生態(tài)文藝創(chuàng)作，且首先在臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)始，其次才是大陸。李傳鋒，便是在20世紀(jì)80年代開(kāi)始創(chuàng)作動(dòng)物小說(shuō)，較早地舉起了生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作大旗。鄂西山區(qū)的密林是動(dòng)物生長(zhǎng)絕佳的家園，生長(zhǎng)于農(nóng)村的李傳鋒在《動(dòng)物小說(shuō)初探》中回憶道：“在大自然的懷抱里，我接觸到的飛禽走獸流螢螞蟻……遠(yuǎn)比接觸到的人還要多，連最初接觸文學(xué)也跟動(dòng)物有關(guān)。”

他的小說(shuō)主要分為兩類：一是直接描寫(xiě)社會(huì)人生，如《十里盤(pán)山路》《社長(zhǎng)的晚宴》《龍?zhí)镀杭o(jì)事》《煙姐兒》《人生，將從這里開(kāi)始》《故鄉(xiāng)的小木屋》《白虎寨》等；另一類是借描摹自然界的動(dòng)物來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，反映人與人、人與自然關(guān)系的動(dòng)物小說(shuō)，如《退役軍犬》《毛栗球》《母雞來(lái)亨兒》《牧雞奴——獵狗獅毛的故事》《山野的秋天》《最后一只白虎》《紅豺》等。綜觀李傳鋒的動(dòng)物小說(shuō)，從早期簡(jiǎn)單通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物的眼睛來(lái)展現(xiàn)人與人之間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，到后期創(chuàng)作的《最后一只白虎》《紅豺》等反映人與人、人與自然復(fù)雜關(guān)系的創(chuàng)作，可以看出作家的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任在不斷凸顯和強(qiáng)化。

柳倩月的《紅豺?yàn)槭裁茨敲疵溃俊u(píng)李傳鋒中篇小說(shuō)<紅豺>》，解析了動(dòng)物小說(shuō)中呈現(xiàn)出的生命關(guān)系多元互動(dòng)主題，以及與這一主題相關(guān)聯(lián)的文藝美學(xué)話題。鄭煦的《李傳鋒小說(shuō)研究》，主要從其小說(shuō)所呈現(xiàn)出來(lái)的民族性，以及其中的生態(tài)關(guān)懷入手，重點(diǎn)分析了其中的民族信仰，以及民族特征。袁愛(ài)華的《另一種敘事話語(yǔ)——論李傳鋒動(dòng)物系列小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格》，則重點(diǎn)分析了李傳鋒動(dòng)物小說(shuō)中的敘事意識(shí)和敘事策略，并對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格也做了分析。還有蔣芝蕓的《幽深的林莽豐厚的意蘊(yùn)——評(píng)李傳鋒長(zhǎng)篇小說(shuō)<最后一只白虎>》，從民族圖騰和多層文化意蘊(yùn)方面來(lái)分析幽深的林莽對(duì)于白虎、對(duì)于作家的獨(dú)特意義。本文在結(jié)合前人研究的基礎(chǔ)上，選擇從生態(tài)意識(shí)這一角度來(lái)論述，結(jié)合作家的少數(shù)民族身份，探討少數(shù)民族作家以生態(tài)為主題的動(dòng)物小說(shuō)，分析小說(shuō)中展現(xiàn)出的在現(xiàn)代化進(jìn)程中，即使是在邊緣地區(qū)的少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境也遭受了嚴(yán)重的破壞。視家鄉(xiāng)為“理想國(guó)”的少數(shù)民族作家，在目睹家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境日益受到破壞的情況下，通過(guò)手中的筆，為“無(wú)聲”的動(dòng)物群像們吶喊。其動(dòng)物小說(shuō)促使人們進(jìn)一步思考在現(xiàn)代化進(jìn)程下，人類與大自然應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系，人類對(duì)于大自然應(yīng)該具有怎樣的責(zé)任。同時(shí)，也使我們更加深入地了解少數(shù)民族作家及其作品，挖掘其作品中更豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。

一、生態(tài)主題的凸顯

動(dòng)物小說(shuō)不是小說(shuō)的新品種，中國(guó)古代便有馬中均的《中山狼傳》。現(xiàn)代，著名的現(xiàn)實(shí)主義作家杰克·倫敦的《雪虎》和《荒野的呼喚》，以及蘇聯(lián)作家加夫里爾·特羅耶波爾斯基的《白比姆黑耳朵》，托爾斯泰的《一匹馬的故事》，巴爾扎克的《沙漠里的愛(ài)情》，加拿大動(dòng)物學(xué)家歐·湯·西頓的《我所熟悉的動(dòng)物》《動(dòng)物英雄》，等等，都是具有較大影響力的動(dòng)物小說(shuō)。李傳鋒認(rèn)為動(dòng)物小說(shuō)中的動(dòng)物是一種“自在之物”，它們有自己的喜怒哀樂(lè)，有自己的悲歡離合，能體會(huì)到人世間的世態(tài)炎涼，同時(shí)它們也是一面鏡子，照出了人類的丑陋和貪婪。“自在”的動(dòng)物充當(dāng)小說(shuō)的主角，既不是擬人化的獸形人語(yǔ)，也非童話故事和志怪小說(shuō)，而是寫(xiě)實(shí)型的動(dòng)物故事。朱自強(qiáng)也認(rèn)為，動(dòng)物小說(shuō)中的動(dòng)物不是生物學(xué)教科書(shū)中的動(dòng)物，而是大自然生活中的富于生活感、具有獨(dú)特個(gè)性和豐富內(nèi)心世界的文學(xué)形象。因此，動(dòng)物小說(shuō)以對(duì)個(gè)性化的、有靈性的動(dòng)物形象的塑造為自己的第二道生命線。

李傳鋒的動(dòng)物小說(shuō)具有從政治批判意識(shí)向生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)變的審美取向。在人類中心主義立場(chǎng)中，大自然的一切生物為人類所用，并認(rèn)為凡是對(duì)人類有害的物種，都是要被消滅的。但是在生態(tài)中心主義的價(jià)值理念中，人是大自然的一部分，整個(gè)生態(tài)是一個(gè)整體，人類不能因?yàn)樽约旱睦婢退烈馄茐纳鷳B(tài)的和諧。虎不是兇殘之物，豺亦非狡猾群體。他們與人類都是平等的，都是大自然的子孫。

李傳鋒發(fā)表在《民族文學(xué)》1981年第4期的第一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)《退役軍犬》，便獲得了第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。小說(shuō)描述的是軍犬黑豹在受傷退役后成為龍王村土家族獵人張三叔得力助手的故事，但黑豹最終還是被馮老八等人用槍打死了。小說(shuō)借助黑豹的眼睛，展現(xiàn)了20世紀(jì)六七十年代混亂的政治環(huán)境。同樣，《牧雞奴——獵狗獅毛的故事》講述在狐貍偷盜家畜而村民卻束手無(wú)策之時(shí)，“我”帶來(lái)了獅毛，在“我”的訓(xùn)練之下，它保護(hù)著全村的家畜并與狡猾的狐貍作斗爭(zhēng)。《山野的秋天》講述的是山野里的野豬毀壞莊稼，即使野豬的腿斷掉了，卻仍然具有頑強(qiáng)的生命力，“我”第一次去追捕野豬，卻無(wú)功而返。第二次大家一起圍捕野豬時(shí)，卻意外看見(jiàn)了斑豹和野豬打斗的兩敗俱傷的場(chǎng)面。野豬沒(méi)有死在人類的手里，而是死在兇猛的豹子的進(jìn)攻下。《毛栗球》描述的是媒子的故事，鄂西山區(qū)稱被馴化后用來(lái)打獵的山雞為媒子。馬六爺爺從山雞窩里掏來(lái)了幾個(gè)蛋，利用母雞把蛋孵化出來(lái)，并訓(xùn)練山雞成為媒子。當(dāng)毛栗球看到自己的同類被馬六爺爺設(shè)陷阱捕捉時(shí)，心里卻不是滋味：“只有馬六爺爺在那里噓著口哨，丟給毛栗球一個(gè)笑臉。毛栗球凄苦地垂下了頭，我這是在干什么呀？”文章中已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出了作者的生態(tài)意識(shí)。馬六爺爺為了利益，利用無(wú)辜的毛栗球誘捕了許多山雞，并將其送去城里的“野味酒家”，這里，為了自身的利益破壞生態(tài)整體觀的批判意識(shí)已非常明顯。

具體呈現(xiàn)作者生態(tài)意識(shí)的則是長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后一只白虎》，以及2003年發(fā)表在《民族文學(xué)》上的中篇小說(shuō)《紅豺》。正如著名文學(xué)評(píng)論家王先霈先生曾指出的，“作者以飽含激情的藝術(shù)筆觸，描繪了一只舉世罕見(jiàn)的白虎從出生到死亡的奇特遭遇。作品以白虎坎坷流離，幾經(jīng)生死的曲折經(jīng)歷為主線，以鄂西山區(qū)粗獷蒼茫的林莽生態(tài)為背景，展示了充滿野性和生機(jī)的動(dòng)物世界和善惡并存的人世風(fēng)情，唱出了一曲悲壯的生命的贊歌，表現(xiàn)了作者對(duì)人類文明發(fā)展過(guò)程中科學(xué)與愚昧、文明與野蠻的矛盾斗爭(zhēng)的深層的哲學(xué)思考。”《最后一只白虎》獲得了湖北省首屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，并被中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)推薦到香港再版。在談到寫(xiě)作此小說(shuō)的動(dòng)機(jī)時(shí)，作者說(shuō)道：“當(dāng)我參加野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)時(shí)，我便下決心要寫(xiě)一部關(guān)于老虎的小說(shuō)。虎為百獸之王，是力量與強(qiáng)權(quán)的象征。由于人類的狂捕濫殺，加上開(kāi)墾荒地，環(huán)境污染，弄得老虎無(wú)處安身，數(shù)量急劇下降。”《最后一只白虎》講述的是生活在幽深林莽之中的小公虎和母虎遭遇人類的迫害，經(jīng)歷過(guò)逃亡—被抓捕，再次逃亡—再次被抓捕后，因反抗而死亡的故事。在小說(shuō)中，作者通過(guò)公虎的眼睛展現(xiàn)了大量生態(tài)遭遇破壞的場(chǎng)景。如小公虎逃走時(shí)在河流里的感受：“從城市里流出來(lái)的水是世界上最臟的水，就像從染缸里放出來(lái)的染漿一樣，既渾濁又帶著刺鼻的怪味，連游魚(yú)和水禽也不堪忍受。”當(dāng)公虎再次回到自己的家園林莽時(shí)，面對(duì)的則是滿目瘡痍。相比較前期的動(dòng)物小說(shuō)，李傳鋒已經(jīng)鮮明地高揚(yáng)了生態(tài)保護(hù)的大旗，為無(wú)聲的動(dòng)物群像們吶喊。endprint

《紅豺》講述的是“我”撫養(yǎng)了一個(gè)不是自己親生的兒子小騾客拴狗，小騾客長(zhǎng)大后為了掙錢(qián)去偷盜紅豺，卻被親生父親老騾客安置的千斤榨壓斷了腿的故事。中醫(yī)說(shuō)需要一副“狼心狗肺”來(lái)救拴狗的命，“我”為了救拴狗的命去偷盜紅豺和老騾客展開(kāi)了生死搏斗，最后紅豺死了，老騾客死了，拴狗死了，而“我”也被警察帶走。相較前期的小說(shuō)，《紅豺》在語(yǔ)言的細(xì)膩和故事的構(gòu)思上都充滿了藝術(shù)魅力。小說(shuō)中“冬月”這一形象即是人，也是“豺”的化身，哪里有冬月，哪里就有紅豺。豺本是土地爺派來(lái)幫助殺野豬的，是人類的保護(hù)神。可是，由于一次誤解，冬月為了救兒子而摔死了紅豺，導(dǎo)致了紅豺的集體復(fù)仇和逃離。當(dāng)人們知道紅豺的利益價(jià)值后，開(kāi)始大量捕殺。小說(shuō)借“冬月”和小騾客的一場(chǎng)爭(zhēng)吵，表達(dá)了作者的心聲和立場(chǎng)：

冬月惡狠狠地咒著，“紅豺

它主住在山上，又沒(méi)惹到誰(shuí)個(gè)，又沒(méi)害到誰(shuí)個(gè)，你為什么要去抓它？”

“好賣(mài)錢(qián)嘞！”

“那把你的媽弄去賣(mài)噠也有錢(qián)哩！”

李傳鋒借助這樣一個(gè)生活在社會(huì)底層的農(nóng)村婦女之口表達(dá)了生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，以及人與自然關(guān)系的惡劣程度。人與大自然中的動(dòng)物原本就是一個(gè)整體，這樣虐殺動(dòng)物，最終傷害的還是人類自己。

二、“最后一個(gè)”的悲哀

在土家族的傳統(tǒng)信仰中，白虎一直占據(jù)著非常重要的位置。白虎崇拜源于巴人文化，而土家族是巴人的后裔。“巴人崇拜虎，創(chuàng)造了極有特色的白虎文化。在其白虎文化體系中，白虎不僅是巴人的圖騰神與祖先神，更是巴人的武神，反映了巴人尚力尚勇的歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)了巴人精兵尚武的民族精神。”豺也是土地爺派來(lái)幫助人類的。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類為了自己的利益背棄了圖騰這一文化信仰，選擇向大自然進(jìn)攻。人類一邊在敬神，一邊又為了自己的利益在滅神。在《最后一只白虎》中，我們可以看到老疤、田刮刮等人一邊在拜虎，一邊又在滅虎。但是最終，母虎被打死，白虎在經(jīng)過(guò)被抓捕—逃離—再次被抓捕后，最終在與偷獵者的斗爭(zhēng)中死亡。最后一只白虎也未能在人類的屠刀下幸免。

文學(xué)作品中“最后一個(gè)”的出現(xiàn)讓讀者扼腕嘆息，但是，造成這種狀況的是人類自己。原本生態(tài)環(huán)境就很脆弱的少數(shù)民族地區(qū)在快速的現(xiàn)代化步伐下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這種劇烈的沖突下，如果不實(shí)施保護(hù)措施，對(duì)于少數(shù)民族文化來(lái)說(shuō)就無(wú)疑是毀滅性的災(zāi)難。隨著“最后一個(gè)”的消失，由“最后一個(gè)”所傳承的種族基因、文化命脈、生存經(jīng)驗(yàn)也隨之而去。這種難以言說(shuō)的痛苦使少數(shù)民族的文學(xué)生態(tài)書(shū)寫(xiě)始終彌漫著濃重的悲劇氛圍和感傷情結(jié)。且“最后一個(gè)”的書(shū)寫(xiě)模式在少數(shù)民族作家當(dāng)中更是一種集體無(wú)意識(shí)的現(xiàn)象。如滿族作家葉廣岑的《老虎大福》，講述的是生活在秦嶺地區(qū)的人們敬畏自然，頭生的孩子稱“大”，長(zhǎng)子都從第二個(gè)排起。把第一讓給山里的樹(shù)木、動(dòng)物等，跟在他們的后面論兄弟，借助大自然的力量來(lái)生存，所以二福的大哥大福是“彪”，也就是大家伙老虎。但是二福問(wèn)父親見(jiàn)過(guò)大家伙沒(méi)有，父親說(shuō)自從1952年槍斃了一只大家伙之后，秦嶺地區(qū)就再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)大家伙了。人與大自然的生物本來(lái)就是一體，但動(dòng)物的結(jié)局卻是被滅亡。蒙古族作家郭雪波的《沙狐》，老沙頭在自然環(huán)境極其惡劣的沙漠里生活、繁衍。生活在沙坨的沙狐是當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，消滅鼠患。老沙頭與沙狐之間互不侵犯，相安無(wú)事。但是大胡子主任和秘書(shū)的到來(lái)卻打破了寧?kù)o，打死了沙狐，同時(shí)也讓幾只小崽失去了生存的依賴。

三、構(gòu)建和諧生態(tài)

許多少數(shù)民族作家都試圖重新解讀本民族的宗教傳統(tǒng)，并展示其中的生存智慧，尤其注重挖掘民間宗教的主題——自然信仰或自然崇拜，以連接古今，展示其與當(dāng)下生態(tài)主題相同的一面，促使人們更加敬畏自然，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。虎是土家族人敬仰的神，但是“最后一只”白虎卻毀滅在土家族人手里，豺也是保護(hù)土地的神，最后也依然死在了一群被保護(hù)的人手中。人的丑陋和貪婪給生態(tài)環(huán)境造成了無(wú)法估量的傷害。在李傳鋒的小說(shuō)中，這一種人，總是以群體的形象出現(xiàn)，而不是以個(gè)體形象出現(xiàn)：《最后一只白虎》中以老疤為首的群體，《紅豺》中以老騾客父子為首的鄉(xiāng)村里的偷獵者，《毛栗球》中生活在鄉(xiāng)村但是卻是城里“野味酒家”需求踐行者的馬六爺爺。而被殺戮的對(duì)象卻是力量薄弱，甚至是單獨(dú)的個(gè)體，如白虎。在這種力量不均衡的“人獸”博弈中，人類必定占據(jù)上風(fēng)。但是，這種結(jié)果的意義是什么？正如在《自然辯證法》中，恩格斯告誡人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。”

他鄭重地向人類宣告，人永遠(yuǎn)也不能征服大自然，人永遠(yuǎn)不應(yīng)該與自然為敵。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人對(duì)自然的征服、控制和改造絕對(duì)不可能獲得勝利。

在《紅豺》中，原本“我”一家人都與紅豺相安無(wú)事，并且還有很親近的關(guān)系，冬月走到哪里，紅豺便出現(xiàn)在哪里。但是，自從政府出了告示，山里的人們便如夢(mèng)初醒般知道這些老虎、紅豺、娃娃魚(yú)、錦雞、畫(huà)眉鳥(niǎo)、蛇等動(dòng)物的價(jià)值。可笑的是，政府的人來(lái)到村里，村里給他們吃的竟是娃娃魚(yú)、熊掌，喝的是猴血酒。自此，村里的人也開(kāi)始了“淘寶”的歷程。槍越來(lái)越多，野獸也就越來(lái)越少了。到處都是槍聲，家家門(mén)口都在剝皮砍肉。老騾客干起了偷獵的勾當(dāng)，小騾客拴狗長(zhǎng)大了也是偷獵的“好手”，但最終都自食惡果，這真是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”啊。在《最后一只白虎》中，貪婪的一群人最終都沒(méi)有得到一個(gè)好結(jié)果。還有《毛栗球》，雖然文中描寫(xiě)的直接對(duì)生態(tài)造成破壞的是馬六爺爺，但是，城里“野味人家”對(duì)野味的需求，是導(dǎo)致馬六爺爺狩獵行為的直接動(dòng)因，這一群沒(méi)有舉起“獵槍”但卻造成動(dòng)物們死亡的看不見(jiàn)的殺戮者更可怕。這一類生態(tài)破壞者的形象，在李傳鋒的筆下栩栩如生。

作者深知造成人獸互傷悲慘局面的是具有強(qiáng)大力量但無(wú)知的人類。人對(duì)大自然的破壞使野生動(dòng)物無(wú)地可棲，人對(duì)動(dòng)物的殺戮使動(dòng)物瀕臨滅絕甚至已經(jīng)滅絕。因此，構(gòu)建和諧生態(tài)的首要出路便是生態(tài)意識(shí)的確立。生態(tài)意識(shí)可使人領(lǐng)悟到人的生命只有與動(dòng)物相互依存才能得以維持。建立反人類中心主義價(jià)值觀，是構(gòu)建和諧生態(tài)的前提和基礎(chǔ)。

作者在生態(tài)意識(shí)指引下借助動(dòng)物群像悲慘的生存命運(yùn)，強(qiáng)烈地批判了人類中心主義，期待人們樹(shù)立生態(tài)整體觀，明白大自然是生命的有機(jī)整體，人與自然的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是部分與整體的關(guān)系。綜觀李傳鋒的創(chuàng)作，小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任不斷凸顯和完善，為少數(shù)民族作家抒寫(xiě)以生態(tài)為主題的文學(xué)作品提供了很好的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：譚海艷（1990-），女，土家族，湖北來(lái)鳳人，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)。endprint